北京各有关医院累计确诊结石患儿3243名

【周叔迦】近代唯识学者，安徽至德人，光绪二十五年（一八九九年）生，毕业于上海同济大学工科。民国十五年开始研究佛学，二十年到北京，先后任教于北京、清华、辅仁、中法诸大学，主讲唯识学、因明学、中国佛教史等课程。他在北京加入三时学会，《宋藏遗珍》的出版，他出力颇多。二十二年，叔迦以其讲..

【法舫】俗姓王，河北井径县人，民国前七年（一九○四）生。他家庭贫困，自幼父母双亡，因逃避旱灾到北京，入法源寺义学读书，十余岁时依姚家井观音寺是岸和尚出家，旋于北京法源寺受具戒，民国十一年入武昌佛学第一届受学，亲近太虚大师。武院毕业，入北京藏文学院，曾随大勇组织的西藏学法团赴西藏学..

中国佛教文化研究所于1987年4月23日在中国佛教协会所在地北京广济寺内正式成立。中国佛教协会会长、全国政协副主席赵朴初担任名誉所长，前任所长为中国佛教协会副会长周绍良，现任所长为湖南船山学社社长吴立民。研究所现已从北京广济寺迁至北京北长街三时学会旧址。十年来在海内外佛教界、学术界诸方..

佛法是世界上最深奥的一门学问，佛法也可以说是人生化学，因为佛法讲因缘缘起，一切事情都是许多不同的条件所结合造成的结果，也就是因果报应。如果你学过化学就知道，不同的化学成分是由不同的元素组成的，经过不同的变化后，会改变造成不同的结果，所以佛法可以说是人生化学。疾病是什么因缘造成的呢..

有关的选起来，无关的就不要修行的过程，到这个「心一境性」，再加上前面定慧喜乐，这叫「五觉支」，全部具足，初禅定成就。─────────────────你要记得，两个境界：一个是妄想心的，那个不算，我们要把它停掉，「假的」你就通通丢掉了!然后，工程面这边，「真的」会出现，而且很多，..

雍和宫曾经雍正在亲王时期的行宫，现为北京最大的藏传佛教寺庙雍和宫位于北京市区东北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年（1725年），改王府为行宫，称雍和宫。雍正十三年（1735年），雍正驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃..

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作..

末法时期，净土宗流传较广，也很应机，得度者甚众。但在这轰轰烈烈的弘法及学法过程中，亦有诸多问题显现出来，如不加以解决，那将会使今后的弘法事业出现大障碍。例如《无量寿经》持康译本与持会集本之争，已展开了规模不小的论战；又如本愿法门，是否合理，也引起一些辩驳，虽然众多大德均以其为邪说..

老人易动怒可能与这些病有关已步入迟暮之年的老年人给人的印象大都温和、慈祥，但有时我们也会看到一些老年朋友动起怒来丝毫不逊色于血气方刚的年轻人，老人易动怒很有可能与某种疾病有关。 武警广东总队医院神经内科田喜光主任解释，愤怒是低血清素、高多巴胺、高去甲肾上腺素综合作用产生的，并且有..

广济寺位于北京市西城区阜成门内大街25号，北京著名的内八刹之一。始建于金代，初名西刘村寺；元代改称报恩洪济寺，后毁于兵燹；明天顺初元年（1457）原址重建，成化二年(1466)宪宗皇帝下诏赐名弘慈广济寺；民国年间，寺两次遭火灾，又两次重建。解放初期，政府拨款将全部寺舍修复，此后又两次进行全面..

花生皮：补血有个谜语，叫麻屋子，红帐子，里边养个白胖子，谜底就是我们平时吃的花生。花生营养价值很高，被誉为性价比最高的坚果。可很多人吃炒花生的时候，习惯把那层红帐子，也就是花生仁外面的红皮搓掉，只吃仁。其实，这样的吃法很不好，要知道那层红皮对人体有很好的保健作用，还是一味中药呢。..

要知打坐，打是打死妄念，坐是坐见本性。假如什么时候都能坐见本性，这是真打坐，不是坐在那里任妄念翻腾，装模作样为打坐。所以我们修法，要在心地上做功夫，时刻不能放松。《心经》第一句观自在菩萨，不是统称某某菩萨，而是教我们做功夫，观自在--时时观照自己的本性，在本位上不要有走着。假如你上..

习禅的人应具备的基本条件修学止观的人,必须具备基本条件,才能安心修道。所谓的「具五缘」是:一、持戒清净:一般人只知爱慕禅定功德,却不知道修禅定要从持戒学起。身心烦恼动乱时,就想凭盘腿子、闭眼睛、数气息等,来压伏情绪,当然这样是不容易入定的。生活中的散乱,坐禅中的忧悔、妄想,乃至招魔着邪,大..

答北京于勇波居士恭敬顶礼根本上师元音阿阇黎:弟子前两个月听同修师兄讲您老的身体不是很好,不知您近来怎样。上师几十年来为宏法利生事业饱受千辛万苦,现已九十余高龄望您多注意身体,虽然您心中并无去来之念,但为度众生故弟子还是期盼您身体健康、长久住世。经过一段时间的体会,弟子对见性一事的认识与..

答北京某居士顶礼根本上师元音老人:近来碰到点逆缘,一直子气得我妄念纷飞,腻透了,想尽快搬家去净土。虽明白诸法皆幻,生生死死就是不生不灭的道理,却仍有所希惧。【元音上师批语:唉!要成佛,不是图舒服快乐,而是不怕吃苦。因为佛是入世度众生的,不是厌世逃避的。佛是二足尊,须智慧福德二具足才行,你不吃..

◎ 李 澜目前所知，文献记载的雀离佛寺有三处：一处位于古代的犍陀罗地区（今巴基斯坦的白沙瓦），一处位于新疆库车的苏巴什遗址，还有一处位于北齐的邺城今河北邯郸市临漳县。三个不同的地方都存在名为雀离的佛教遗迹，笔者以此作为线索，结合相关的文献资料和考古材料，从建筑形制和布局出发，通过对..

◎ 倓 虚 北京佛教，统计起来，虽有一千多处庙；但因为宗派的关系和有南北方的不同，所以不能够团结合作。尤其自清朝以来，各庙有身份的出家人，差不多都和官府打交道，所谓名僧风格，酷肖俗流。把自己本分的事--佛法，都关在门里边，没人去问。久而久之，把自己和整个佛教的价值也都忘掉，弘扬佛法的..

自从六祖慧能顿悟成就后，禅宗在中国一直有着深远影响。如今，禅也走进了普通人的生活。因此，有些和禅、禅宗有关的基础知识，还是应该有所了解。佛与禅在很多人看来，佛即是禅，禅即是佛。佛，是梵语，翻译过来是觉者、觉悟的人。禅，字义十分抽象。按照《俱舍论》上说，禅是一种可以令人平服个人内心..

每年都有“素食文化周”在北京大学举行，营养讲座、图片巡展、纪录片展播、素食品尝等活动，吸引了众多的大学生了解和体验“素食文化”。 ２０００年５月，中国大陆高校第一家素食社团——北大素食文化协会成立，目前在册人数达到１８７人。 “素食文化”逐渐在北京高校校园兴起，清华大学、中国政法大..

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作..

这世间的债，有三种，钱财，命债，感情债。命债包括人命债，还有动物的命债，乃至不小心杀死了有灵性的动物，犹如蛇等。这个命债就比较严重了。这次就讲感情债。这世间人婚姻不顺，都跟感情债有关。切莫向外借用感情的债务，楞严经说，我怜汝色。就是执着这色相，就产生感情执着。或者贪着对方的好，然..

这几年，大家一直在鼓动消费，大量的消费来刺激大量的生产，结果造成生产过剩。比如大家爱穿的衣服，用的家具，差不多就扔到了。因为很便宜。但扔掉的东西怎么办?就变成垃圾。每天都在产生大量的垃圾，根本消化不了，因为我们东西太多了，太浪费了。这几年来，人的浮躁，就以拥有物质太多而做比喻，我..

【敬】 p1248大毗婆沙论二十九卷十三页云：云何敬？答：谓有敬、有敬性，有自在、有自在性，于自在者，有怖畏转；是谓敬。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示此敬，而体无别。问：敬、以何为自性？答：敬以惭为自性。二解 发智论二卷一页云：云何为敬？答：诸有敬、有敬性，有自在、有自在..

【灭坏行】 p1211瑜伽三十四卷十一页云：即由如是现见增上作意力故；观察变异无常性已；彼诸色行、虽复现有剎那生灭灭坏无常；而微细故，非现所得。故依现见增上作意，应正比度。云何比度？谓彼诸行、要有剎那生灭灭坏，方可得有前后变异。非如是住、得有变异。是故诸行、必定应有剎那生灭。彼彼众缘和..

【圣慧】 p1226瑜伽九十三卷二十页云：此有学慧、是无漏故；圣相续中而可得故；名为圣慧。二解 集异门论十三卷十一页云：言圣慧者：有二种圣。一者、善故圣，二者、无漏故圣。此慧具由二种圣故；说名为圣。故名圣慧。..

【远离乐有三种】 p1258瑜伽九十六卷二十一页云：此远离乐、复有三种。一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。劣乐者：谓无所有处已下。中乐者：谓第一有。胜乐者：谓想受灭。既有是理；乐受亦得说为寂静。谓在初二三静虑中。非苦乐受，亦名寂静。谓在第四静虑已上，乃至有顶。一切受无，亦名寂静。谓在..

梵语 geya，巴利语geyya。音译祇夜。又作重颂、重颂偈。九分教之一，十二分教（十二部经）之一。此类经典之形式，系重覆前述散文部分，而以韵文表示之。阿毗达磨顺正理论卷四十四（大二九·五九五上）：“言应颂者，谓以胜妙缉句言词，随述赞前契经所说。” 盖于九分教、十二分教中，应颂之形式属于伽..

（1602～1681）清代僧。江西萍乡人，俗姓王。字灰如。初习儒业，年三十依绣林自性出家，从大树证公参究。复参天童、三峰等，而遇问石于天隆，怀香叩谒，言下悟入，疑碍既消，得大自在，乃隐居于夹山，众屡请不出。顺治年间，始住持公安报慈丈席。法螺一鸣，四众惊服。师性情冷峻，善怒好骂，虽悍弁武夫..

比喻迷妄诱心，自一迷执入另一迷执，无丝毫利益可言。杂阿含经卷十（大二·七二上）：“譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶，还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。” p1536 ..

（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：自证无上道，大乘平等法。