中国佛教新闻网讯 全市各有关医院昨天共筛查问题奶粉患儿3175人次,新确诊有三聚氰胺污染奶粉喂养史患泌尿系统结石婴幼儿40名,其中北京户籍15名。
近几天,全市二、三级医院每天接诊有婴幼儿配方奶粉喂养史相关患病婴幼儿一直保持在3000人次左右。昨天共有13名患儿出院。截至昨天中午12时,北京各有关医院累计确诊患儿3243名,其中北京户籍1652名。(稿源:北京晚报)
中国佛教新闻网讯 全市各有关医院昨天共筛查问题奶粉患儿3175人次,新确诊有三聚氰胺污染奶粉喂养史患泌尿系统结石婴幼儿40名,其中北京户籍15名。
近几天,全市二、三级医院每天接诊有婴幼儿配方奶粉喂养史相关患病婴幼儿一直保持在3000人次左右。昨天共有13名患儿出院。截至昨天中午12时,北京各有关医院累计确诊患儿3243名,其中北京户籍1652名。(稿源:北京晚报)
【周叔迦】近代唯识学者,安徽至德人,光绪二十五年(一八九九年)生,毕业于上海同济大学工科。民国十五年开始研究佛学,二十年到北京,先后任教于北京、清华、辅仁、中法诸大学,主讲唯识学、因明学、中国佛教史等课程。他在北京加入三时学会,《宋藏遗珍》的出版,他出力颇多。二十二年,叔迦以其讲..
【法舫】俗姓王,河北井径县人,民国前七年(一九○四)生。他家庭贫困,自幼父母双亡,因逃避旱灾到北京,入法源寺义学读书,十余岁时依姚家井观音寺是岸和尚出家,旋于北京法源寺受具戒,民国十一年入武昌佛学第一届受学,亲近太虚大师。武院毕业,入北京藏文学院,曾随大勇组织的西藏学法团赴西藏学..
中国佛教文化研究所于1987年4月23日在中国佛教协会所在地北京广济寺内正式成立。中国佛教协会会长、全国政协副主席赵朴初担任名誉所长,前任所长为中国佛教协会副会长周绍良,现任所长为湖南船山学社社长吴立民。研究所现已从北京广济寺迁至北京北长街三时学会旧址。十年来在海内外佛教界、学术界诸方..
乃佛学研究团体。创办人为唯识学者韩清净。会员以在家众为中心。民国十一年(1922)五月,韩氏于北京创立北京法相研究会,十六年,改该会为三时学会。“三时”为第三时说法之意,语出解深密经卷二无自性相品,谓在第三时中,佛陀普为发趋一切乘者而说法。该会宗趣于此可见。当时参与该会者,有叶恭绰、..
【敬】 p1248大毗婆沙论二十九卷十三页云:云何敬?答:谓有敬、有敬性,有自在、有自在性,于自在者,有怖畏转;是谓敬。此本论师、于异文义,得善巧故;以种种文、显示此敬,而体无别。问:敬、以何为自性?答:敬以惭为自性。二解 发智论二卷一页云:云何为敬?答:诸有敬、有敬性,有自在、有自在..
【灭坏行】 p1211瑜伽三十四卷十一页云:即由如是现见增上作意力故;观察变异无常性已;彼诸色行、虽复现有剎那生灭灭坏无常;而微细故,非现所得。故依现见增上作意,应正比度。云何比度?谓彼诸行、要有剎那生灭灭坏,方可得有前后变异。非如是住、得有变异。是故诸行、必定应有剎那生灭。彼彼众缘和..
【圣慧】 p1226瑜伽九十三卷二十页云:此有学慧、是无漏故;圣相续中而可得故;名为圣慧。二解 集异门论十三卷十一页云:言圣慧者:有二种圣。一者、善故圣,二者、无漏故圣。此慧具由二种圣故;说名为圣。故名圣慧。..
【远离乐有三种】 p1258瑜伽九十六卷二十一页云:此远离乐、复有三种。一者、劣乐,二者、中乐,三者、胜乐。劣乐者:谓无所有处已下。中乐者:谓第一有。胜乐者:谓想受灭。既有是理;乐受亦得说为寂静。谓在初二三静虑中。非苦乐受,亦名寂静。谓在第四静虑已上,乃至有顶。一切受无,亦名寂静。谓在..
梵语 geya,巴利语geyya。音译祇夜。又作重颂、重颂偈。九分教之一,十二分教(十二部经)之一。此类经典之形式,系重覆前述散文部分,而以韵文表示之。阿毗达磨顺正理论卷四十四(大二九·五九五上):“言应颂者,谓以胜妙缉句言词,随述赞前契经所说。” 盖于九分教、十二分教中,应颂之形式属于伽..
(1602~1681)清代僧。江西萍乡人,俗姓王。字灰如。初习儒业,年三十依绣林自性出家,从大树证公参究。复参天童、三峰等,而遇问石于天隆,怀香叩谒,言下悟入,疑碍既消,得大自在,乃隐居于夹山,众屡请不出。顺治年间,始住持公安报慈丈席。法螺一鸣,四众惊服。师性情冷峻,善怒好骂,虽悍弁武夫..
比喻迷妄诱心,自一迷执入另一迷执,无丝毫利益可言。杂阿含经卷十(大二·七二上):“譬如士夫从闇而入闇,从冥入冥,从粪厕出复堕粪厕,以血洗血,舍离诸恶,还复取恶。我说此譬,凡愚比丘亦复如是。” p1536 ..
(术语)一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰:自证无上道,大乘平等法。
(修法)溪岚拾叶集九曰:一义云双身法者,半天婆罗门与多闻天不二一体之意也。其缘起云:此多闻天往昔与此半天婆罗门同时发心,多闻天以精进苦行故,速成福智,半天婆罗门以懈怠乐行故,今在凡地。于是起猛利强盛之瞋恚,发誓行于修多闻天法之处,而为障碍神。所诠多闻天表法性,半天表无明也。无明法..
(杂语)打椎曰打静。静有南北之异义。南部之义,静是所打,即指砧。谓打砧静众也。北京之义,静是能打,即指椎。谓打椎静众也。行事钞资持记下四之一曰:打椎止为自告静众,不同钟磬打为事用也。
【非学非无学见智能杂不杂相】 p0722 大毗婆沙论九十八卷七页云:已说此三自性杂不杂相;今当说诸非学非无学见,是非学非无学智耶?答:应作四句。此见与智,互广狭故。此中初句,谓眼根者:惟能观视;非审决故。第二句,谓五识相应慧等者:有审决相,无推度相故。第三句谓五见世俗正见者:皆有推度审..
【所受疹疾宁可忍不】 p0743 瑜伽八十八卷十八页云:问病苦者:如问彼言:所受疹疾,宁可忍不者:谓问气息,无拥滞呼?
【依他起自性以相及粗重为体】 p0774 显扬十六卷十页云:论曰:此依他起自性、以相及粗重为体。云何说为依他起?由此二种、更互为缘,而得生故。谓相为缘,起于粗重;粗重为缘,又能生相。若尔;何故名生无性?谓缘力所生;非自然有故。..
(1614~1675)清代僧。江苏江阴人,俗姓杨。字玉林、玉琳。世称玉琳国师。十九岁投磬山圆修出家受具足戒,嗣其法,传临济宗。曾住浙江武康报恩寺,后奉清世祖之召入京,于万善殿举扬大法,受大觉禅师之封号。未久,归山而留其弟子溪行森于北京弘法,此乃其法流弘通于北京之端绪。翌年受封大觉普济禅..
(1202~1257)宋末元初临济宗僧。山西宁远(五寨)人,俗姓宋。字海云。七岁受读儒书,过目成诵,每发妙解。崇庆元年(1212)十一岁时,参谒中观沼而随其出家,并受具足戒。后遵中观之遗命北去燕京(北京),途中遇雨甚寒,于击石取火时,突见明光迸发而大悟,道:“今始知眉横鼻竖。”遂往谒北京大庆..
位于北京西山八大处之第二处灵光寺旧址。释迦牟尼佛入灭后之二颗圣牙,一颗传到师子国(锡兰,今之斯里兰卡);一颗传到乌苌国(约在印度北部苏瓦特河流域),后又传至于阗。至五世纪南朝僧人法献西游至于阗时,将之带回齐都建业(南京),隋统一天下,佛牙又被送至长安,五代时中原战乱,又辗转到达辽..
明末清初临济宗僧。苏州(江苏)嘉定人,俗姓葛。号解三。自幼许愿出家,十七岁从南翔(江苏)白鹤寺之会心落发,二十六岁受具足戒。历访福严、灵隐、灵岩等诸刹。康熙五年(1666)至北京放生池参谒大博行干,后嗣其法。初于北京海会寺弘法,前后领七院,后奉敕住锡香山洪光寺。生卒年不详。[五灯全书..
(1599~1665)明代曹洞宗僧。浙江钱塘人,俗姓丁。字愚庵,号三宜,世称三宜明盂禅师。八岁时,与群童嬉戏,独喜歌梵呗。年十四断荤食,喜习定。二十三岁,投真寂院出家,后参谒云门湛然圆澄,天启三年(1623)得承印记,并嘱以曹洞宗事。崇祯八年(1635)出住龙门,次住化山,十六年继席显圣寺。十七..
清代开版之大藏经。分有三种:(一)龙藏,清世宗雍正十三年(1735)敕刊于北京,于乾隆三年(1738)完成。系以明代北藏为底本,而有所增减。凡一六六二部,七一六八卷,始自大乘经般若部以迄西土贤圣撰集,全依北藏之编次,另附目录。版式为一行十七字,一面五行之折本。经板由武英殿移藏于北京柏林寺。..
(杂语)谓比丘之受戒以后也。取所谓比丘护戒如护惜浮囊之故事。
(533~610)隋代僧。豫章(江西)人,俗姓夏侯。年少出家,从杨都兴皇寺法朗学三论,并从天台宗智顗修习禅法。晚年造庐山大林精舍,修治西林寺,开讲法华、涅槃、十诵律等。历二十余年,足不出山,亦不赴文帝之敕召与豫章之礼请。大业六年,示寂于国清寺,世寿七十八。[续高僧传卷十七] p5036 ..
凡六卷。南宋万松行秀撰。又称万松老人评唱天童和尚颂古从容庵录、天童觉和尚颂古从容庵录。今收于大正藏第四十八册。系将天童山宏智正觉禅师所作颂古百则附加示众、着语、评唱而成。从容,为万松行秀晚年所居庵名。本书所以作成,初系行秀之门人耶律楚材,因随从元太祖成吉思汗西征,悲于远离其师,遂..
(术语)佛所证之真体也。七佛经曰:佛有清净法界,证真觉智无不了知。
(术语)清净之持斋也。由下午至明旦不食,谓之斋。【又】释氏要览下曰:今民俗以辰刻饮一杯水,终日不食,云清斋。【又】谓茹素戒荤也。王维诗曰:松下清斋折露葵。【又】(杂名)楞严经曰:我时辞佛,宴晦清斋。(注)清斋,净室也。..
(术语)比丘住而无罪之地云净地。有清净其地之法。
(名数)大般若经护持之神也。
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