煮云法师：不肯出嫁感像放光

竺僧敷。未详氏族。学通众经尤善放光及道行波若。西晋末乱移居江左。止京师瓦官寺盛开讲席建邺旧僧莫不推服。时同寺沙门道嵩亦才解相次。与道安书云。敷公研微秀发非吾等所及也。时异学之徒咸谓心神有形但妙于万物随其能言互相摧压。敷乃着神无形论。以有形便有数。有数则有尽。神既无尽。故知无形矣。..

竺僧敷。未详氏族。学通众经尤善放光及道行波若。西晋末乱移居江左。止京师瓦官寺盛开讲席建邺旧僧莫不推服。时同寺沙门道嵩亦才解相次。与道安书云。敷公研微秀发非吾等所及也。时异学之徒咸谓心神有形但妙于万物随其能言互相摧压。敷乃著神无形论。以有形便有数。有数则有尽。神既无尽。故知无形矣。..

亦名：律藏无经前六事、戒学无六成就子题：经前六事戒本疏·摄教分齐：“今此戒学。是后轮（忆念）收。何以知之？经中所序，前必现奇，如是同闻，本为无信。通理达致，要在一言；由无解故，广引譬法。故列［神足、说法］二轮，通归［经论］两藏。戒则不尔。约过即制，无待放光；奉信居怀，故亏六事；随..

杭州龙华寺慧居禅师，闽人也。自天台领旨，忠懿王命住上寺，开堂示众曰：「从上宗乘，到这里如何举唱？只如释迦如来说一代时教，如瓶注水。古德尚云，犹如梦事寱语一般，且道据甚么道理便恁么道？还会么？大施门开，何曾雍塞？生凡育圣，不漏纤尘。言凡则全凡，举圣则全圣。凡圣不相待，个个独称尊。所..

佛用神通力来发放光明。大凡佛的种种放光，都对众生有利，放光也有各处的不同，如：足底放光，是利益地狱道的众生；膝盖放光，是利益畜生道的众生；小腹放光，是利益饿鬼道的众生；肚脐放光，是利益修罗道的众生；胸口放光，是利益人道的众生；肩上放光，是利益天道的众生；口里放光，是利益小乘的众生..

佛要说深妙的经典时，通常都是先发放光明和震动大地。

法华经为诸佛出世本怀之经，故于说时必先现六种的祥瑞，作为开经之由序缘起，叫做法华六瑞序。一、说法瑞，先说无量义经；二、入定瑞，接著入于无量义处三昧；三、雨华瑞，从天上落下如雨般的四种天华；四、地动瑞，大地发生六种之震动；五、心喜瑞，大众见了内心生大欢喜；六、放光瑞，佛两眉间之白毫..

（经名）一卷，唐不空译，悉怛多钵怛罗，译言白伞盖。白伞盖佛顶尊之陀罗尼也。

（经名）二十卷，隋阇那崛多译。善威光天子请问陀罗尼门。佛入大力庄严三昧，说过去之放光如来说此经事。一经五十二品，皆述昔时放光如来所说之法。

（经名）具名大方等大集经贤护分。五卷，隋阇那崛多译。佛在王舍城竹园放光集众。以贤护菩萨为对场而说法。与般舟三昧经同本后译。

（名数）一、摩顶灌顶，诸佛摩行者之顶，而授成佛之记也。二、授记灌顶，诸佛以言说与成佛之记也。三、放光灌顶，诸佛放光而使其人被利益也。见秘藏记末。【又】一、成就真言灌顶。受明灌顶也。二、灭罪求福灌顶，息灾灌顶也。三、来生求果灌顶，增益灌顶也。见瞿醯经上。【又】一、结缘灌顶。二、传法..

晋代僧。为晋代般若学六家七宗中“识含宗”之代表人物。其生年、籍贯均不详。师事于法兰，敏睿善辩，以数术弘教。精通放光般若与法华，又精医术，多有奇验。后住白山灵鹫寺，每与支遁论即色空义，士夫和之，耸动一时。晋哀帝时，累召至京师，讲放光般若，凡旧学、抱疑者，莫不因之得释。讲毕，还东山。..

十二、浙江普陀山的不肯去珠宝观音普陀山后寺，有一座精致庄严的珠宝观音殿，小佛龛中供奉一尊约五、六寸高的观世音菩萨像，头脚都是黄金塑成，一颗很大的珠宝嵌在胸部，宝光四射， 炫人眼目。听说这庄严的观世音菩萨以前是放在前寺，因为以下事故，改变成放在后寺了。相传清朝时，有一位日本人到普陀..

一句弥陀，就路还家。 可惜痴人，弃金担麻---- 彻悟大师不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他！现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为..

佛说法时，常常放光。为什么?因为为令众生快点觉悟。佛在最后说《涅槃经》时，从面门放光，又由口里收回，这表示去也是如如，来也是如如;去也是到智慧光明藏去，回来也还是回到智慧光明藏里来。可是众生只知道去，不知道回来，所谓“能放不能收”，这也就是指我们的妄想而言。你放出去，然后要能收拾回..

【主料】芦蒿100克、藕150克【副料】红尖椒少许、少许醋、盐【制作方法】1、莲藕除去表面的老皮洗净，切片2、芦蒿出去老的根部切段，洗净 3、红尖椒洗净切粒4、起锅，锅中放油，油温4成左右，将莲藕片、芦蒿段放入过油，然后倒出沥干油5、另起锅，锅中放少许油，投入红尖椒粒，煸炒然后将已过油的莲藕..

字画揭裱需要注意哪些地方，揭裱指的是已经装裱过的字画因年代久远，需要重新装裱的工序之一，既把画心由旧裱上揭下来，然后好重新装裱。揭裱技术复杂，一般的装裱师傅未经专业训练做不了，稍不小心就可能造成无法挽回的损失。所以在需要揭裱时，一定要对装裱师傅的技术水平有所了解。那么字画揭裱需要..

文章信息作者：王美秀收录于：《普陀学刊》第六辑，第199—225页。内容简介煮云法师所撰的《佛门异记》，作为改写僧传之作，在中国僧传书写传统中别具意义。因此，本文作者以《佛门异记》作为主要考察文献，并以梁代慧皎的《高僧传》作为参照比较对象，结合书中的具体内容，对于《佛门异记》的文本特点..

非淡泊无以明志，非宁静无以致远这是诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的一句话，他认为不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静地学习就不能实现远大的目标。心若池中水，乱则不明。池塘越平静,越能清晰地映照万象；人心越宁静，越能客观地认识世界。唐人诗云：“山中习静观朝槿，松下清斋..

善士问：下边一个法会时拍到阳光，散射光，说是佛放光加持，这算是妄语吗？有果报吗？仁清法师答：那当然有果报，一切的妄语都有果报。有很多的自然现象在很多特殊的环境下它会显现，它会以不平常的现象来显现，我们很多人就可以把它看做是瑞相，这种情况我们不否认瑞相的存在。但不是所有的自然现象都..

【摩怛履迦藏】 p1336显扬二十卷十四页云：复次佛世尊以十一种相，显了分别开示诸法；是名摩怛履迦藏。云何名为十一种相？一、世俗谛相，二、胜义谛相，三、菩提分法所缘相，四、此行相，五、此自体相，六、得此果相，七、此领受显了相，八、此障碍法相，九、此随顺法相，十、此过患相，十一、此称赞相..

全一卷。又作竺仙和尚天柱集。元代临济宗杨岐派僧竺仙梵仙（1292～1348）撰。收于大正藏第八十册竺仙和尚语录内。文宗天历二年（1329），梵仙赴日本弘法，本集即收录其在日本之偈颂、自赞、杂着等。偈颂包括寄与春屋、别源、中岩、明极、物外、无用等门人，及当代耆宿、幕府将军足利尊之法语等。杂着包..

佛身之法、报、应三者各有二身，总为六身。即：(一)理法身，谓本有之理。(二)智法身，谓性德之智。以上二身为法身。(三)自受用身，谓修德之四智圆明，常住报土而自受法乐者。(四)他受用身，谓对于十地菩萨现十种之身，以自己之报德而使他受用者。以上二身为报身。(五)胜应身，谓对于地前菩萨示现之应身..

即六波罗蜜。波罗蜜（梵pāramitā），旧译作度。以菩萨六度之行法无穷无极之故，又称度无极。［增一阿含经卷一］ p1277

六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，华严经中譬智慧为母，布施为乳母，持戒为养母，忍辱为庄严具，精进为养育者，禅定为浣濯，称为六度譬喻。 p1278

二世纪顷，出现于印度婆罗门教系中六种哲学学派之总称。即：(一)弥曼差学派（梵Mīmājsā），即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼（梵 Jaimini），根本经典则为弥曼沙经。(二)吠檀多学派（梵Vedānta），于吠陀圣典中，特别是以奥义书为根据，而主..

三十三观音之一。取观音大悲甚深，于昼夜六时常哀愍护念众生之意，故称六时观音。表观音三十三身中之居士身。一般流通者为立像，右手持梵夹。［法华经卷七观世音菩萨普门品、佛像图汇卷二］（参阅“三十三观音”514） p1284 ..

梵语sad indriyāni。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又..

谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根远离染污而得清净，则六根一一具有他根之用。据北本涅槃经卷二十三载，如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法，一根如此，其余诸根亦然。此系真六根互用。又法华经卷六法师功德品说菩萨在六根清净之位，亦有六根互用之德。此系相似之六根互用。 p1284 ..

于六根清净位所得之功德。据首楞严经卷四载，以三世（过、现、未）涉四方（东西南北），叠成十二之数，又以此十二之数变一为十，则叠成一百二十，复以此一百二十之数变十为百，则叠成一千二百；以此一千二百之数量而成六根功德，盖众生根尘相织，妄成诸相，世界相涉，而所缘之境量总不出三世四方。然以..