香学典籍之《画堂香事》介绍

基本教义原始佛教的主要教义有四谛、缘起、五蕴以及无常、无我等。公历纪元前后，大乘佛教兴起，陆续出现一批阐发大乘思想的经典，在理论上发挥了空、中道、实相、六度的学说，对教义有所发展。其中主要的有无住涅槃、缘起性空和唯识说。佛教传入中国后，教义上有许多创新。主要的有三谛圆融、一念三千..

Fosuoxingzan佛教典籍。又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。古印度马鸣著，北凉昙无谶译。5卷。叙述释迦牟尼一生事迹，把宗教故事、宗教理义用诗歌形式巧妙地表达出来，在印度文学史上也占有重要地位。汉译异本有南朝宋宝云的译本，7卷；另有藏译本..

【十地经论】印度瑜伽行学派的重要典籍，世亲论师著，凡十二卷，北魏菩提流支、勒那摩提等合译。《十地经论》是解释《华严经·十地品》的论典。此论内容是解释菩萨修行的阶位，论中谓十地融摄一切善法，初三地说世间之善法，次四地说三乘修行的情形，末三地则说一乘教法。此论典是南北朝时地论师所依的..

将佛教的经律论三藏，及历代后贤的著作，汇集成为完整的典籍，名之为大藏经，或一切经，简称藏经。

世间的典籍。维摩经方便品说：虽明世典，常乐佛法。

法师昙恒。河东人。童孺依远公出家。年甫(始也)十三。便能讲说。内外典籍无不通贯。德行清孤物情推服。常有群鹿驯绕座隅。自入庐山专志净业。义熙十四年端坐合掌厉声念佛而化。春秋七十二 。

Dazangjing佛教典籍的丛书。又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括经（释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒── 阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。大藏经的编纂，始于释迦牟尼涅槃不久，弟子们为保存他的说教，统..

Daiwen Dazangjing部派佛教南传上座部巴利语系大藏经之一。有三种不同的方言文字写刻本，即西双版纳傣文、德宏傣文和傣绷文，其内容和其他文字的巴利语系大藏经基本一致，也分律、经、论和藏外典籍四大部类，用三种不同的傣文字母音译巴利语原典。除了相应部和增支部收入的各经大部分未曾译出外，其他..

Liuzulun小乘佛教说一切有部的六部论书的统称。该部基本典籍常被称为一身六足。一身指迦多衍尼子所著的《发智论》（异译《八犍度论》）。六足指《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》。①《集异门足论》。舍利弗著。玄奘译。20卷。有部分藏译。巴米扬..

(一)乃绳索缠成一团或语言纠葛不清之意。 (二)又作一落索。文章之一段、一节称为一络索。为禅宗典籍中常见之词汇。如碧岩录第四十四则（大四八·一八一中）：“雪窦后面引一落索，依云门示众，颂出此公案。” p70 ..

师父可否简单介绍善导大师的五种正行,是那五种?智随法师答;南无阿弥陀佛:五正行即:读诵正行(专读诵净土三经)、观察正行(专观察极乐依正庄严)、礼拜正行(专礼阿弥陀佛)、称名正行(专称弥陀名号)、赞叹供养正行(专赞叹专供养阿弥陀佛)。五正行中以称名为正定业,其余四种为助业。除此正助二业,其他众行虽..

读经如品莲◎ 刘新宁观自在菩萨，行深般若菠罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。以前并不崇信佛教，但因一直追求真理和美好，所以对饱含真善美的事物总想多接触，并欣赏、品味、学习。初次接触佛经是在一位朋友那儿，他对经书和佛事的虔诚让我感动，也认真地听了他的一..

◎明尧向外驰求之病实际上是二边斗争之病的另一种表现形式，表现为四种形态：离开当处向他处求比如，现在你坐在公共汽车上，人那么多， 坐车的时间那么长，这时你心里想：唉呀，好糟糕啊！浪费那么长的时间，我要早一点回家去，把今天的晚课做好，打坐或者念经。这种心态我们有没有？逃避当下所谓的逆..

以持名为宗弘一大师在佛门内外均有相当的知名度，却丝毫没有大师的架子，学法问道虚怀若谷，为人非常谦下低调。因景慕同样低调的印光大师，他曾数度虔恭请求，礼拜印祖为自己的依止师，与其共住一段时间，切身体会印诅的言传身教：嗣后有疑问时，总是致书咨决请益，于净土法门颇有功夫及见地。受印祖的..

坛经内容一般来说，只有宗教的创始人，他们的言教可以被称之为经。比如说儒家的四书五经、老子的《道德经》、基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》，在佛教只有释迦牟尼佛的言教被称之为经。从古到今，从印度到中国，只有一个人例外，他的言教被称为经，这个人就是六祖惠能大师。六祖惠能大师不识字..

背诵华严口放光明◎ 心 月 根据《续高僧传》记载，魏武陵王东下以后，令他的弟弟规驻守益州(今四川盆地和汉中盆地一带)，并派遣将军尉迟迥去讨伐蜀。后来，规不仅降伏了当地的民兵，而且城內有很多名僧，也被他拘禁了。 夜间，众人被拘禁的处所忽有光明，尉迟迥派属下找寻光发出的地方。属下走进拘禁所..

大家早上好。刚刚大家一起唱这个礼运大同，早上唱歌挺好，振奋精神。唱错了呢？别人唱错了没关系，自己唱错了有关系。别人唱错了没关系，叫宽以待人，自己唱错了有关系，叫那个时候唱不够专心，不够精准。所以时时我们守住这个人生的XY轴坐标，叫严以律己，宽以待人。一个人能扛大任，他这个胸襟、他这..

护法韦驮尊天菩萨圣诞在农历六月初三。佛教护法神韦陀，顶天立地擎金杵，愿为龙华助转轮。韦陀（韦驮）菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神，后来归化为佛教的护法天神。护法韦陀尊天菩萨，又叫三洲感应菩萨。三洲是东圣神洲，西牛贺洲，南瞻部洲。因为北俱卢洲..

佛教放生是一个功德非常高的事情，很多虔诚的信徒都会放生，虽然有些时候放生的小动物因为不正确的放生环境全死了，但是那些善男信女仍然觉得自己公的满满非常高兴，不管怎么样你开心就好。1、念三遍南无本师释迦牟尼佛2、念三皈依三遍（皈依佛皈依法皈依僧皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众..

今天我们为大家带来的是关于共修放生的形式的介绍，有想要了解的朋友就赶快来看一下吧！对于不同地区、不同条件的共修，大致可分为两种：（1）周旁有多或少的同修与自己共修，称其为有组织者。（2）身处无处觅伴的条件下放生，称其为无组织者。无论有组织的地区，或无组织的地区，其放生途径和费用用途..

很多人热衷于放生,乃至迷信于放生,或以放生为祛病法,或为长寿法,或为消灾法,或为解冤法,或为忏罪法,或为培福法,或为求生净土法。不可否认,放生是成就多种善法的助行,更是培养慈悲心的一种很好的方便。面对弱势之生灵,行者缘慈而不杀;面对出现命难之有情,行者修悲而救护。以此方便,于一切有情成就慈悲心..

为息止惑障所修之五种观法。又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即：(一)不净观（梵a?ubhā-smrti），乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉..

（538～597）乃智者大师之别称。荆州华容（湖南华容）人，俗姓陈。字德安。名智顗。十八岁出家于湘州果愿寺。后入光州大苏山，从慧思习四安乐行。曾于金陵先后开讲法华经、大智度论，并宏阐禅法。后于太建七年（575）入天台山，缁白风从。开皇十一年（591），于扬州为晋王广（即后之隋炀帝）授菩萨戒，..

梵语citta-viprayukta-sajskāra，巴利语citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法，与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义..

为道教设坛祭祷之一种仪式，即供斋醮神，藉以祈福免祸。其作法首须清心洁身，筑坛设供，书表章向神灵祈祷。结坛之法及修斋设醮之各种仪式，详载于道教典籍云笈七签、罗天大醮设醮仪、罗天大醮早朝仪等。 p6551 ..

谓禁绝屠杀畜类。史载我国断屠之制，起于唐高祖。初断屠杀以顺节令，或于帝王生日下诏断屠，以长福德。后佛法兴隆，于斋月、斋日，帝王常下诏断屠；断屠日非唯不杀畜生，国亦不行刑。 p6562

据明代法藏所辑之弘戒法仪卷上载，于传戒之际，以法衣袈裟付嘱受戒者之戒师，称为付衣和尚。若以坐具付嘱者，则称为付具和尚。 p1536

指佛之音声。佛之音声非比寻常，故以仙音喻称之。楞严经卷一（大一九·一○六中）：“伽陵仙音遍十方界。” p1548

（名数）一中观论Prāṇyamūla-śāstraṭīkā，四卷，龙树造。二百论Śata-śāstra，二卷，提婆造。三十二门论 Dvādaśanikāya（又-mukha）-śāstra，一卷，龙树造。四大智度论Mahāprajāpāramitā-śāstra，一百卷，龙树造。梁僧传（罗什传）曰：四论者，国之大宝。唐僧传（昙鸾传）曰：内..

（名数）一财施，舍财济贫也。二法施，说法度他也。见智度论三十三。【又】一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也。二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。见智度论三十三。..