祖师西来意

二十三祖师子尊者。中印土人。得法游化至罽宾国。有波利迦者。本习禅观。有禅定知见。执相舍相不语五众。师子化之五众皆服。声闻迩遐。外道摩目多部落遮二人。素学幻术。乃盗为僧形。潜入王宫淫犯妃后且曰。不成则归罪释子。既而事败。王大怒曰。吾素重三宝。沙门何多辱我。即毁寺害僧。自秉剑至尊..

高祖龙树尊者(本纪在西土第十三祖中)入楞伽经云。善逝涅槃后。未来世当有南天竺比丘。厥号为龙树。能破有无宗。显我大乘法。得初欢喜地。往生安养国赞曰。章安有言。智者观心论云。归命龙树师。验知龙树是高祖师也。辅行释之曰。智者应称龙树为曾祖师。若以尊上为高。则如汉齐诸君。并指始祖为高。..

资持记·释钞序：“九代者，自后汉明帝佛法初传，至于大唐祖师出世，凡历九代。后汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐。”（事钞记卷一·一九·一三）

指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。” p3

二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。祖曰：「仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？」彼曰：「我虽来此，心亦不乱。定随人习，..

江州龙云台禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「昨夜栏中失却牛。」

[出华严一乘教义分齐章]谓贤首祖师一宗。判教有五。盖小教假四谛而说。心得悟解。始教约第八识心。了一切缘生之法皆空。各无自性。而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德。具于如来藏心。顿教即于一念不生之心。无染无净。顿显理性。圆教主伴圆融。法法无碍。一即一切。一切即一。卷舒自在。总该万有。..

祖师忌回向文首唱俪语或偈文，言白真。《备用清规·达磨祖师忌》云：“维那白真宣疏。”

殿堂是中国佛寺中重要屋宇的总称。因这些屋宇或称殿，或称堂，故统名之为殿堂。殿是奉安佛菩萨像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道等用的地方。殿堂的名称即依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿(一般称为大殿)、毗卢殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽兰..

参入禅道，是谓参禅。但禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心。佛学大辞典曰：禅宗以禅那为宗。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理，静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨来支那，传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，..

在嵩山的少室，梁时禅宗的祖师达摩，曾在此面壁九年。

第二十四祖师子比丘者。中印度人也。姓婆罗门。得法游方至罽宾国。有波利迦者。本习禅观。故有禅定知见执相舍相不语之五众。尊者诘而化之。四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者。闻四众被责愤悱而来。尊者曰。仁者习定何当来此。既至于此胡云习定。曰我虽来此心亦不乱。定随人习。岂在处所。祖曰。仁者既..

二十四祖师子尊者。中天竺国人也。姓婆罗门。少依婆罗僧出家习定。晚师鹤勒那大士得法。既受悬记。遂乃往于他国。行化至罽宾国。其国先有沙门。曰婆黎迦。专习小乘禅观。黎迦之后。其徒承其法者。遂分为五家。其学有曰禅定。有曰知见。有曰执相。有曰舍相。有曰持不语。然竞以其能相胜。尊者皆往正之。..

资持记·释钞序：“僧祐，梁朝人，即［道宣］祖师前身。［昙瑗、僧祐］二师并先学十诵，后传四分；未详撰述。”（事钞记卷二·四二·五）

资持记·释钞序：“大疏即祖师所禀首师［之四分］律疏二十卷。而言大者，或随大部为言，或简今家戒、业二疏，非谓尊师故也。”（事钞记卷二·三七·五）

子题：资行事钞·师资相摄篇：“弟子者，学在我后，名之为弟；解从我生，名之为子。”资持记释云：“资名中，以师望资，犹弟犹子；以资望师，如兄如父。祖师义释，独出今文。诸宗制撰，率多承用。”（事钞记卷一○·三·一六）..

谓贤首祖师一宗，判教有五，即：小教假四谛而说，心得悟解；始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果；终教言恒沙一切性妙功德具于如来藏心；顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性；圆教主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五，而不出一心，..

(一)读诵与禅思。前者即指读诵佛经及祖师语录等。后者即指坐禅修行等。［释氏要览卷中］ (二)定学与慧学。（参阅“戒定慧”2908 ） p243

指龙树菩萨。龙树应楞伽之悬记而现，光阐大乘佛教，所说甚广，与佛教诸宗之教义均有关系，从而各宗悉皆尊为大祖，是为八宗之祖师。［八宗纲要］ p285

1.只能乞食素食，有葱，蒜，洋葱，鸡蛋，荤油不能要。接受食物时不得触碰食物。2.不能挑好挑坏，不管贫贱贵富。3.一天每人只能乞三钵食物，不能超过七家，若七家不得(锁门的不算)，只能饮水。4.获得食物时，要告知施舍人平均分给其他僧人。5.若在路上碰到有给食物的，也可接受。6.最后把所有人乞来的食..

华严三圣即《华严经》中华藏世界之三位圣者。毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。(一)毗卢遮那佛：即大日如来，法身佛的通称。是《华严经》中所说的莲华藏世界的教主，其所坐莲座是千叶莲花，所有莲瓣上都有一尊应身释迦佛。每一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。(二)文殊菩萨：又称文殊..

华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名。作为华严宗的发祥地，华严寺在历史上高僧辈出，多数皆为皇帝下诏敕住，从中国佛教史和中国文化史上产生出巨大影响的高僧来看，以杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密为“五祖”，还有善无畏三藏、一行大师等：初祖 杜顺和尚二祖 智俨大师三祖 贤首国师四祖 清凉国师五..

宣讲佛教对于人生之关系──在武昌佛教宣讲所讲──我今天到这宣讲所与诸位接谈、很是欢喜!因我前去武、汉时,就听体空和尚说萧督办有创办佛教宣讲所之举。不料我此次来汉,成立已久,并闻各位均常常来此听讲,而且共同念佛。离开半年之久,又加许多亲信佛法与念佛之人,佛教亦继长增高,世上风俗亦依之迁善,..

修行菩萨道(梵语Bodhisattva-carya) 者，为求受净戒，于戒坛内至诚忏摩后，以香燃烧身体之某部分以供养诸佛菩萨，此为求受清净戒体而于身上遗留之燃烧之痕迹，称为戒疤。在家菩萨戒之戒疤燃于手臂，出家菩萨戒之戒疤则燃于头顶，戒坛中称“火烧菩萨头”。烧戒疤本非佛制，印度本无。佛教(梵语Buddha-sa..

唐代的裴度，有一个高僧给他看相，断他一月内要俄死。一个月后，这个高僧又看到他说："你今后位至三公"。裴度不服气地说："你一月前说我要俄死，现在又说我今后要位至三公，这是何说?""因为我说你要俄死之后，你回去做了好事，所以免灾不死，还要高升。原来裴度一天在赶庙会时，拾到两条贵重的玉带，就..

戒嗔还不是和尚的时候，也是生活在山里，那还是十几年前，戒嗔当时还算一个小孩子，没有经文的约束，比起现在要顽皮许多。当然小孩子能顽皮的项目也是有限的，无非是和几个年纪差不多大的伙伴在山间四下闲混，记得领头的小玩伙叫木头，木头很擅长的本领是在山里找吃的，和他一路走，几乎每隔小段时间，..

印光法师文钞选读与方远凡居士书世间人之病,多多都是自己造者。即如令严①之病,乃不知慎口腹,贪食水果凉物之所致者。及乎有病,不能从善养上令恢复,而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病,便大喜过望,遂用种种方法,令其阔张,而后始令收敛,则金钱自可大得矣。然医之善者,亦只医病,不能医业。即如子重病肠..

印光大师:不良心念致病详察阁下之病,由于一向好胜,故每每因气受病,此其一。又以天性聪明,故带聪明人习气,致于女色,不加撙节。再加以忿怒之火,不时而起。譬如双斧伐孤树,已危险之极。又用同善社不良善之坐法,则又为病苦之助缘,以致种种现象,皆由之而生。今若肯依清心寡欲,摄心念佛之法行之,久而久之,宿..

盖此菩萨为贤劫十六尊之一，其名常出现于诸大乘经典中，于华严经第六会十地品，特举为上首。十地经论卷一(大二六·一二四上)：‘何故名金刚藏?藏即名坚，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚..

金刚手菩萨是诸佛菩萨力量的总集。金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相，金刚手菩萨是密法的结集者，十方三世诸佛加持金刚手菩萨成为坚固不坏之金刚，他是诸佛无坏之金刚本体。金刚手菩萨也是三大怙主之一。不管修学显宗还是密宗，在遇违缘时，若能祈祷金刚手菩萨，便能使所有的违缘消于法界。因此，我们如..