广化法师：六道轮回的史事

惑、业、苦三道为轮回之根六道乃是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，此谓之六道。因什么有此轮回呢?这六道所说的是果，当然要问其因。由有因，必有缘;有缘，必有果;有果，必有报。这因缘果报是根据何来?乃是根据人心而来。这人心来的是什么呢?来的就是迷惑。什么是迷惑?迷惑，就是贪瞋痴..

六道轮回是佛教的世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。（1）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。（2）饿鬼道..

【缚】 p1386瑜伽八卷六页云：令于善行，不随所欲；故名为缚。二解 瑜伽八十四卷十三页云：又约不随所欲义故；说有三缚。谓贪、瞋、痴。依三受故。由彼因缘，虽欲脱彼而不能脱；故名为缚。三解 如三缚中说。四解 杂集论六卷十八页云：又依贪瞋痴故，于善方便，不得自在；故名为缚。犹如外缚，缚诸众生..

【我及世间皆常住见】 p0650 大毗婆沙论一百九十九卷三页云：诸有此见，我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。此边执见，常见摄；见苦所断。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，或因得定，或因恶友，而起此见；如前应知。然彼所执..

【我有边死后有想论】 p0650 大毗婆沙论二百卷二页云：执我有边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，体有分限。或在心中，如指节量，光明炽盛。或在身中，称身形量，内外明彻。如说：我我形相端严，光明炽盛，清净第一。乔答摩尊，宁说无我。若执非色为我；彼所执我，亦有分限。以非色法，所依所缘，..

【我无边死后有想论】 p0650 大毗婆沙论二百卷三页云：执我无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，遍一切处。如明论说：有我士夫，其量广大，边际难测，光色如日。诸冥暗者，虽住其前；而不能见。要知此我，方能越度生老病死。异此更无越度理趣。又如有说：地即是我，我即是地，其量无边。若执无色..

【我有色死后有想论】 p0651 大毗婆沙论二百卷一页云：依第一见，建立第一我有色死后有想论。谓彼外道，执色为我；执余四蕴以为我所。彼所执我，以色为性，故名有色。取诸法相，说名为想。此有色我，有彼想故；说名有想。以执四蕴为我所故。彼作是念：此有色我，死后有想。此在欲界全，色界一分。除无..

【我无色死后有想论】 p0651 大毗婆沙论二百卷一页云：依第二见，建立第二我无色死后有想论。谓彼外道，执无色为我；执色或余四蕴以为我所。谓若除想；执余三蕴总别为我；即执想色蕴为我所。若执想蕴为我；即执余蕴为我所。彼所执我，无色为性，故名无色。取诸法相，说名为想。此无色我，或想为性，或..

【我异诸蕴住在蕴中】 p0651 瑜伽六十五卷三页云：若计有我异诸蕴者；此所计我，为是无常？为是常耶？若无常者；则所计我，剎那剎那，异起异灭；此处异死，余处异生；异作，异受，斯过自至。又诸异蕴别有一我，若内，若外，若二中间，有生有灭，都不可得。是故此计，不应道理。若我常者；无有变异，是..

【我异诸蕴住离蕴法中】 p0651 瑜伽六十五卷四页云：复次若计有我，异于诸蕴，住异诸蕴离蕴法中者；彼所计法，远离诸蕴。有之自相，尚不可得；何况为我之所安住。譬如有言：我审了知石女儿顶，系空华鬘。应知此计，亦复如是。是故此计，不应道理。..

【佛证净】 p0654 法蕴足论二卷一页云：云何佛证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相，随念诸佛。谓此世尊，是如来，阿罗汉，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上丈夫，调御士，天人师，佛、薄伽梵。如彼卷一页至七页广释。又云：若圣弟子，以如是相，随念诸佛，见为根本证智相应诸信，信性，现前，信..

【佛世尊】 p0654 无性释一卷四页云：佛世尊者：染污不染污二痴睡眠故；于一切所知智开发义故；说名为佛。如士夫寤，如莲华开。如有说言：寤寤开发义，有时业佛界。如是等。

指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指..

(一)谓于人中为王，而蒙诸天护持者。此乃前世修中、下品之十善所得之果报。金光明经卷三（大一六·三四七上）：“虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。” (二)指欲界第六天之魔王，即他化自在天子魔。 (三)指诸天之天人。 p1335 ..

指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动..

修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，能获以下十种利益：(一)安住仪式，菩萨习诸禅定必须整肃威仪，一遵法式而行，既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强。(二)行慈境界，菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生悉使安稳。(三)无烦恼，菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪..

二种阐提之一。又作断善阐提。指生起大邪见，诽谤大乘而断一切善根之不可成佛者。阐提为一阐提（指无成佛之性者）之略称。［入楞伽经卷二］（参阅“一阐提”85） p6515

梵语di?。乃唯识宗二十四不相应行法之一。即指方位、空间。色法（物质的存在）与色法相对而生存在空间之分位关系，计有东、西、南、北、四维（四隅）、上、下等十方。［大乘阿毗达磨杂集论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三］ p1432 ..

（名数）一暖法，总相念住后念所生之善根，名暖法。有下中上三品，皆具观苦集等四圣谛修苦空等十六行相之位也。暖者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之暖法，或断善，造无间之业，堕于恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，暖法上品后念所生之..

（物名）称胎藏界曼荼罗第一院中胎法界莲华之藏。

（术语）西天之法。旋绕长上，表恭敬爱慕之意也。西域记二曰：随所宗事多有旋绕，或唯一周，或复三匝。释氏要览中曰：绕佛亦云旋绕，此方称行道。（中略）归敬至也，唯佛法右绕。法华经曰：头面礼足，绕佛三匝。..

（人名）Uttara，人名。译曰上。百缘经五曰：佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼国中，有一长者，其妇怀妊。满足十月，生一男儿，端正殊妙，世所希有。父母欢喜，因为立字，名优多罗。

【杖林】 p0710 西域记九卷四页云：鸡足山东北行百余里，至佛陀伐那山。峰崕崇峻，巘崿峥嶙。岩间石室，佛尝降止。傍有盘石，帝释梵王摩牛头栴檀涂饰如来。今其石上，余香郁烈。五百罗汉，潜灵于此。诸有感遇，或得睹见。时作沙弥之形，入里乞食。或隐或显。灵奇之迹，羌难以述。佛陀伐那山空谷中东行..

【非结法】 p0712 品类足论六卷十页云：非结法云何？谓除九结，诸余法。

【于文无倒】 p0746 辩中边论下卷七页云：此中云何于文无倒？颂曰：知但由相应，串习、或翻此；有义及非有，是于文无倒。论曰：若于诸文，能无间断次第宣唱：说名相应。共许此名，唯目此事，展转忆念；名为串习。但由此二，成有义文。与此相违，文成无义。如实知见此二文者，应知是名于文无倒。..

【彼彼喜爱】 p0800 分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何名为彼彼喜爱？世尊告曰：谓于未得摄受资财，非现境界，种种追求。