初示宗旨

又名五重玄谈，天台智者大师在讲解佛经之时，皆立五重之玄义。一、释名，即解释经题；二、辨体，即辨别一经之中枢旨归；三、明宗，说明修行之宗旨；四、论用，由宗旨而论一经之作用；五、判教，判别教义之大小权实。..

（流派）说一乘实相之教法。无碍圆满之宗旨也。指天台宗而言。

（术语）弥陀之四十八愿中，本第十八之一愿而立宗旨。

(一)一宗旨之意。盖诸大乘经所说虽各有不同，然皆同归于一理，以一宗旨为依归。 (二)指一门、一族。禅苑清规卷七有（卍续一一一·四五七上）“直岁部领举龛，准此备柴薪坛前，一宗诸事并皆主之”之语。 p48 ..

润州金山怀贤圆通禅师，僧问：「师扬宗旨，得法何人？」师拈起拂子。僧曰：「铁瓮城头曾印证，碧溪崖畔祖灯辉。」师拂一拂，曰：「听事不真，唤钟作瓮。」

天台宗的别称，因天台宗以圆顿一实为宗旨。

（术语）显教之宗旨。除真言宗外，谓余之诸宗也。

宽运法师洁身之道．守身之要(上)──戒淫 前言 自从《八关斋戒-不淫戒》一文推出以来，不少网友留言问及如何戒淫的问题。世风日下，人心不古，社会道德标准每况愈下，加之现今信息科技发达，在媒体中传送不良信息的管道，实在是层出不穷，多不胜数。青少年的犯罪率为什么不断增加？据中国青少年犯罪研..

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，我们继续来讲「欲广福田须凭心地」这一句。这一句经文是整篇《阴骘文》的总纲，是核心，所以我们要花多一点的时间来深入的探讨。这个福田在哪里去种？在我们心地里去种。心所起的念头这是因，生了这个善心善念就会得到福报，..

我们在拜佛时，一般都是行头面接足礼，这是一种至诚恭敬的礼仪，又称顶礼，即是以我们的头面，去接诸佛菩萨的双足，也称为“五体投地”。礼佛时，首先两手当胸合掌，身体向前俯地时，右手先伸触地，此时左手仍然当胸；接下来两膝跪地，左手触地在比右手高半掌的地方，然后右手往前至与左手相齐的位置；..

何谓六大宗旨一九八四年四月十六日你们看!现在世界上的人们，多数都在发颠发狂，像犯了精神病，世界将变成疯狂世界。无论男女老幼，都不认识做人的基本条件，所以你争我夺，为达个人的目的不择手段，见利忘义，出卖朋友，多么可怕呀!那到底什么是做人的基本条件呢?就是万佛圣城六大宗旨。若人人能遵守..

全一卷。又作五宗源、五宗元。明代汉月法藏撰。崇祯元年（1538）刊行。今收于卍续藏第一一四册。密云圆悟之法嗣汉月法藏由于反对曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈花一事，故评之为室中密授之死法，乃强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印，为纠正曹洞宗之误而着此书。书成之后，其法弟木陈道..

临济宗之优秀禅僧所具之七种自在力。即：(一)杀人刀，能斩断学人所具有之一切。(二)活人剑，使学人所具之一切活现之作用。(三)脚踏实地，一切行为契合佛道。(四)向上关棙子，究尽向上之宗旨。(五)格外说话，离通常人之思量而说佛道。(六)衲僧巴鼻，具有牵转学人之力量。(七)探竿影草，能分辨学人之真伪..

临济宗于禅法之修行上所示之三哭。即：(一)有失正宗哭，学人修禅，因不能通彻宗旨而痛哭。(二)相符正宗哭，学人修行结果，契悟而符合宗旨，故而啼哭。(三)有违正宗哭，师家化导学人，以学人违背宗旨，问答不投而叹哭。［五家宗旨纂要卷上］ p6445 ..

临济宗于禅法修行上所示之三笑。即：(一)相符正宗笑，师家、学人相契时之大笑。(二)有失正宗笑，学人误答师家时，师家之失笑。(三)悟顺正宗笑，学人悟得后，确定顺应宗旨时之大笑。［五家宗旨纂要卷上］ p6446 ..

(一)禅宗之教法。即阐扬禅之宗旨“直指人心，见性成佛”之教说。［续高僧传卷十六］ (二)禅与教之并称。即禅宗与教宗。指主张不立文字之禅宗与以学解为主之教宗二者。或三藏所诠之法门为教，教外别传之宗旨为禅。［三国佛法传通缘起卷上］ p6479 ..

全一卷。宋代僧觉范慧洪（1071～1128）着。收于卍续藏第一一一册。慧洪援引古德、尊宿之提唱，阐论三玄三要、十智同真、四宾主等法要，以导引学人悟得临济宗之特殊宗旨。 p6508

（流派）自力宗之对。劝他力往生之宗旨也。

【长养】 p0799 俱舍论二卷九页云：饮食，资助；睡眠，等持，胜缘所益；名所长养。有说：梵行，亦能长养。此唯无损；非别有益。长养相续，常能护持异熟相续，犹如外郭，防援内城。

【长时摄受】 p0799 瑜伽四十八卷二十六页云：云何菩萨于诸有情长时摄受？谓诸菩萨，于住下品成熟有情，摄受饶益；当知说名长时摄受。以经久时，方堪净故。

【善自他宗】 p1142瑜伽十五卷十五页云：善自他宗者：谓如有一、若于此法毗奈耶中，深生爱乐，即于此论宗旨，读诵、受持、听闻、思惟、纯熟修行；已善、已说、已明。若于彼法毗奈耶中，不爱、不乐；然于彼论宗旨、读诵、受持、闻思纯熟、而不修行；然已善、已说、已明。是名善自他宗。..

【能为眼能为智能为义能为法】 p0898 瑜伽八十四卷六页云：又佛世尊能为眼者：谓能引发俱生慧故。能为智者：谓能引发加行慧故。能为义者：谓能引发思所成慧故。能为法者：谓能引发闻所成慧故。

（术语）极悟之至极宗旨也。碧岩种电钞十垂示曰：提起向上宗乘，扶竖正法眼藏。

（杂语）佛法之宗旨也。三论玄义曰：唯有佛宗，乃尽其致。

厮，乃相互之意。原指禅师与门人相互问答应酬，参究宗旨；后转指以言语多为可贵而执著于文字之口头禅。大慧书卷二十七（大四七·九二八中）：“便将心意识，记取这杜撰说底，却去勘人，一句来，一句去，谓之厮禅。”又“厮”系被他人所役使者。厮禅即指传诵他人之文句而无真正见解之禅；实不自知自己未..

禅林用语。乃带有讥讽意味之用语，意指你们看看这个不明宗旨之人。你，指会下之大众。者，与“这”字同。瞎汉，指不明宗旨之人。［天圣广灯录卷十四大行克宾章］ p2781

（术语）殊妙之宗旨也。法华文句记六曰：今开妙教，须附妙宗。

（术语）往生易与修行易之意，他力念佛之宗旨也。

指经典与论书等之主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、玄旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。如关于法华经之宗旨，嘉祥之法华玄论卷二第四辨经宗旨一项中所载，关于法华宗旨，有十三家之说。于禅宗，则称禅之要旨为宗旨，亦称宗风、宗趣、宗乘。又禅家与教家（禅宗以..

（术语）宗旨之元由也。止观一曰：行人若闻付法藏，则识宗元。