陀罗尼菩提子念珠

【恶叉聚】恶叉，树名，亦为果实名。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。《瑜伽师地论》卷九十六载︰‘譬如世间大恶叉聚，于此聚中有多品类。’《成唯识论》卷二载︰‘一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。’恶叉聚之果实呈紫色，..

指念佛之数。“一百八”原为烦恼之数，欲对治此烦恼，故念珠常贯一百零八颗，为一百八遍之念佛。百八晓钟亦同此义。 p42

[出金刚顶瑜伽念珠经]念珠者。佛令众生欲灭烦恼。当持数珠常随其身。专心系念诸佛名号。故说数珠之多少。功德之胜劣。而有四种之不同也。金刚萨埵菩萨偈云。念珠功德有四种。上品最胜及中下。一千八十以为上。一百八珠为最胜。五十四珠以为中。二十七珠为下类。手持念珠当心上。静虑离念心专注。设安顶..

（植物）又云无患子。木树能辟邪鬼，故名无患。其实可以为念珠，谓之木槵子。梵名阿梨瑟迦紫Ariṣṭa，千手合药经曰：若有行人欲降诸大力鬼神者，取阿梨瑟迦紫，咒三七遍，火中烧。注曰：阿梨瑟迦紫者，木槵子是也。崔豹古今注曰：一名无患，昔有神巫名宝眊，能符劾百鬼。得鬼，以此棒杀之，世人以此木..

菩提子保养技巧，玩了许久的菩提子，越来越觉得菩提子这一神物有着无穷的魅力，他不仅种类繁多，而且还有非常讲究的盘玩、保养方法，遂发心要作一番梳理，通过网络、朋友等途径全面的对菩提子保养技巧做了一些文字、图片的收集整理，放诸博客，以供同好菩提的各位善友借鉴参考。1、菩提子在盘带过程中..

白居易咏参禅的诗有多首，其中有一首题为《在家出家》，这是深含哲理而又意境清新的一首诗，内容如下：衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身似投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应。全诗朴素无华，通俗易懂，跏趺坐即是俗话所说的盘膝打坐，是..

很多人都听说过相思红豆，但是很少有人知道，真正的相思红豆叫海红豆,也就是红心菩提子。在南亚以及东南亚地区，相思红豆树能长到三四米高，其结出来的相思豆质坚如铁、色艳如血、红而发亮，色泽晶莹而永不褪色，外型似跳动的心脏，里面又有一个心形曲线，一豆双心，所以新加坡等国家的人们称之为红心..

摩尼子菩提是一种坚果果实，主要是产于印度、尼泊尔等地区，属于比较常见和普通的一种菩提子。摩尼子菩提的外形属于比较规则的椭圆形，一般直径在18毫米左右，摩尼子菩提的颜色是棕褐色的，质地很坚硬，表面呈脑沟状，不是很光滑，加工成佛珠需要进行打磨处理。摩尼子菩提如果打磨掉外部的表皮，就会与..

缅茄，顾名思义原产于缅甸，其实我国广东高州市一带也有少量产量。缅茄是缅茄树的种子，缅茄树的果实是一种荚果，通常在12月间成熟；荚果成熟时一般长达18厘米左右，每荚有种子3～6颗，这个种子就是缅茄，缅茄单颗长约3～4厘米，每颗大小不一，个体细小，不及成年人的大拇指。缅茄的形状扁椭圆形，外观..

【业分别】 p1218瑜伽八卷八页云：业分别、云何？谓由二种相、应知。一、由补特伽罗相差别故，二、由法相差别故。此复二种。即善不善十种业道。所谓杀生、离杀生，不与取、离不与取，欲邪行、离欲邪行，妄语、离妄语，离间语、离离间语。粗恶语、离粗恶语，绮语、离绮语，贪欲、离贪欲，瞋恚、离瞋恚，..

【别境五所五受相应】 p0689 成唯识论五卷二十二页云：此别境五、何受相应？一切五受相应。论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故。纯受苦处，希求解脱。意有苦根，前已说故。论说贪爱，忧苦相应。此贪爱俱，必有欲故。苦根既有意识相应；审决等四，苦俱何咎。又五识俱亦有微细印境等四。义如前说。由斯欲..

为虹之异名。又作帝弓、天帝弓。往生要集卷中（大八四·五三下）：“双眉皎净，似天帝弓。”［玄应音义卷二十一］ p1335

(一)大自在天之别名。为大自在天外道之主神。（参阅“大自在天”783）(二)指帝释天。帝释天为忉利天之主，故称天主，又称天帝。［大智度论卷四、维摩经疏（净影）］（参阅“帝释天”3776）(三)人名。梵名 ?ajkara-svāmin之意译，音译作商羯罗主。商羯罗为大自在天之别名，其父母祈请大自在天而得子，..

指天台宗第一祖龙树菩萨、第二祖北齐慧文、第三祖南岳慧思、第四祖天台智顗、第五祖章安灌顶、第六祖法华智威、第七祖天宫慧威、第八祖左溪玄朗、第九祖荆溪湛然。龙树菩萨虽生于印度，然北齐慧文依其中观论而证明一心三观之妙旨，故奉为第一祖。然亦有称北齐慧文为天台初祖者，盖以龙树为印度人，故未..

全一卷。元代怀则撰述。又作佛心印记。收于大正藏第四十六册。说明天台宗所传佛心印“性具性恶”之法，并破斥禅家之“教外别传，见性成佛”、相宗之定性二乘、性宗之无佛性等义。注书有明代传灯所著之天台传佛心印记注二卷等。［佛祖统纪卷二十四、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］ p1346..

又作金刚炎、金刚火炎、金刚火院界印、密缝印、火印。即以金刚火焰密缝结界所余空隙之意。此印言所结护之地界，其四方四维皆成火界，故亦称八方火院、火院。印相为左手掌掩右手背，竖二拇指，向右绕身三匝，想金刚墙外有火院围绕。真言为“唵阿三莽拟你吽发吒”。［无量寿供养仪轨、十八契印］ p1497 ..

佛制五种净食之一。一切瓜果等物，应先以爪甲去其皮壳而后食之。 p1502

又称禅床。即坐禅时之席位。榻者，即坐台或寝台，较床为低短细长。禅林中僧堂之座位称为单，又称单位，其形状虽异于禅座，然两者俱为坐禅时之席位。单者，因于僧堂座位壁上，贴以上记有自己名字之纸片，入僧堂即寻名单之位置坐下，故称单位。［敕修百丈清规卷五坐禅条］ p6481 ..

(一)指过午不食之法。（参阅“斋戒”6546） (二)为严整威仪之法。大佛顶首楞严经卷一（大一九·一○六下）：“严整威仪，肃恭斋法。” p6548

禅林用语。又作斋罢。指午时斋食后，自正午至午后三时顷。敕修百丈清规卷上住持章（大四八·一一二六中）：“斋退，鸣鼓集众。” p6549

指计执“声为常住”之主张。又称声常住论、声论师。为印度哲学之一派系，主张观念之恒常性，而计执声之常住；谓声音为宇宙“实在”（reality）之存在，而吾人之语言，系由宇宙实在之声音而发显者，并非人为性之符号。此说本起源于梵书时代之祈祷，即祈祷有力量左右（支配）神之作用，因而构成祈祷之语..

指断苦恼之法。即永断轮回之苦而得最后解脱之教法。［法华经卷一方便品］ p6561

谓禁绝屠杀畜类。史载我国断屠之制，起于唐高祖。初断屠杀以顺节令，或于帝王生日下诏断屠，以长福德。后佛法兴隆，于斋月、斋日，帝王常下诏断屠；断屠日非唯不杀畜生，国亦不行刑。 p6562

梵语naiskramya，巴利语nekkhamma。超出脱离之意。即离迷界、出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有“出离三界”、“出离生死”、“出离得道”之惯用语。又华严五教章卷三载，声闻修道之人有渐出离与顿出离之别。华严经卷五（大一○·二一下）：..

密宗大日如来为教化众生，由自性法身变现他受用加持身，并说三平等句法门所现之世界。又作海会现前、随他法界宫、瑞相土、尘道世界。乃生死凡夫生存之世界，亦即佛与众生感应道交之世界。以自性法身而言，并无迷之众生，而众生自迷，认为自己与佛不同，佛陀为救度此等众生，乃现他受用加持身，以利教化..

乃密教行者于修法时，入正念诵前，加持念珠之方便行法。即先取念珠，唱囕字真言；次诵净珠咒，令念珠清净；后顶载三次，为五大愿等之祈念；再唱旋转真言，旋转念珠三次（旋转系表示转法轮之义）。行者为成就本尊之身，乃于本尊加持位时以转法轮之相表示化他说法（即正念诵）之义。（参阅“念诵”3220）..

据明代法藏所辑之弘戒法仪卷上载，于传戒之际，以法衣袈裟付嘱受戒者之戒师，称为付衣和尚。若以坐具付嘱者，则称为付具和尚。 p1536

乃五通之一，六通之一。全称他心智证通（梵para-cetah-paryāya-jāna-sāksātkriyābhijā）或智心差别智作证通。又作观心心数法智证通、知他心通、心差别通。即证得他心智，能如实了知他人心中差别相之神通力。相当于十智中之他心智。集异门足论卷十五（大二六·四三二中）：“‘云何他心智证通？’..

又作槵子、木槵子、无患子。恐系学名Koelreuteria paniculata 之落叶亚乔木，高达丈余，初夏之际，开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三，内出珠状之种子，种子坚黑，可作念珠之用。印度古来即以之制为念珠，故木槵子经载，欲灭烦恼和业报之障，须贯木槵子一百零八颗，常行携带之。于我国，初唐之时即以木栾..

梵名Lambā。为法华经所说守护法华行者的十罗刹女之一。正法华经卷十总持品译为结缚。其形如药叉，着青衣，右手持独股杵，左手持念珠。［法华经卷七陀罗尼品、法华十罗刹法］（参阅“十罗刹女”502） p6597