念诵普贤行愿品
妙音念诵的功德
念诵普贤行愿品
妙音念诵的功德
十五祖净光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母初怀妊不喜荤血。及产有物蒙其首。若紫帽然(梁末帝贞明五年己卯生)幼白二亲求出家。乃入开元。依师诵法华。期月而彻。年十九(晋高祖天福二年)祝发具戒。诣会稽学律深达持犯。乃造天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南一遍照也(僧传云。蒲州不听泰。河南一..
众生有八万四千尘劳,对治之则成八万四千法门。或曰教门,或曰法藏。谓众生有八万四千烦恼之病,佛为医治之,说八万四千之经典也。或曰法蕴,蕴者积聚之义,藏者包藏之义。包藏即积集也,就能诠之数曰法藏,就所诠之义,曰法门。..
一遍行五者,:一作意,二触,三受,四想,五思。具四一切,名为遍行,谓遍于善恶无记三性,遍于三界九地,遍于有漏无漏世出世时,遍于八识心王相应也。一、作意 作意者,警觉心种,令起现行,以为体性,引现起心,趣所缘境,以为业用。二、触 触者,于根境识三和之时,令心心所触境,以为体性,受想思..
观无量寿经中所说的下品下生者的往生法,就是造诸恶业的凡夫,在临命终时,若遇到善缘的相助,急念十声的阿弥陀佛,就能够往生到西方极乐世界去。
十个行持八斋戒的好日子,即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说,以上十日是诸罪结集定其轻重的日子,若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍,则东西南北百由旬内,无诸灾难。..
即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见;二疑是疑事、疑理;二无明是根本无明、枝末无明。
在这一生中就能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门,非经三大阿僧祇劫不能达到佛位,而天台宗的圆顿妙觉,若信之行之,即能在这一生中由凡夫的地位,一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应,即生成佛的。..
顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟;渐悟是逐渐才能觉悟。
八种能够妨害禅定的灾患,即:忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的火水风三灾是属于外灾,而此八灾患是属于内灾,谁能够杜绝此八灾患,就能够成就色界的第四禅定,则外三灾便无法对他为害,因为外三灾不能到达第四禅天。..
1、现量、比量、圣教量。现量是用不著意识思索就能够直觉其存在,也就是直接之知,如人的手碰到火,立刻就知其存在是;比量是比度而知,也就是推理之知,如见远处有烟就知彼处必有火,听到隔壁有说话的声音,就知道里面必有人是;圣教量又名圣言量,是因为有圣人的言教才知道的意思。2、现量、比量、非..
人死之后,尚未投生,于中阴中,就能了知他将来投生之处了。
1、佛说法时听众共有四类,即一、发起众,发起讲经的人;二、当机众,听法就能获益的人;三、影响众,如他方来助佛宣扬佛法的菩萨;四、结缘众,如一般下根的薄福众生。2、指出家之四众,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。..
净土门易行道中有横超与横出之二道,闻悉如来的本愿而不疑,凭此坚强的信念就能得到往生的益处,临终直接往生于真实之报土,叫做横超,若是单凭自己的力量而修定散之诸行,将来临终往生于方便的化土,即叫做横出。..
(杂语)诵一度佛名及经文也。观世音菩萨秘密藏神咒经曰:若读诵此陀罗尼一遍,如上等事,悉得随意。南岳愿文曰:讲摩诃般若波罗蜜经一遍。【又】(人名)日本时宗之开祖。名智真。号一遍。
(术语)就能诠之教曰法藏,就所诠之义曰法门,皆有八万四千之数。胜鬘经曰:广大义者,则是无量得一切佛法,摄八万四千法门。
(名数)遍行因之惑
(术语)是为旧称,新称云三三摩地,译曰三定,三等持,就能修之行而名之。仁王经谓之三空,此就所观之理而名之。十地论谓之三治,此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种:有漏定谓之三三昧,无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃,无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍,无漏曰八解脱也。三三昧之义..
(术语)净土门之极意,念声是一,一念之信,即为一遍之声名,故十念一念,谓之十声一声。无量寿经下曰:信心欢喜乃至一念。观无量寿经曰:如是至心令声不绝具足十念,称南无阿弥陀佛。是也。
释僧侯。西龚。西凉州人。年十八便蔬食礼忏。及具戒之后游方观化。宋孝建初来至京师。诵法华维摩金光明。常二日一遍。如此六十余年。萧惠开入蜀请共同游。后惠开协同义嘉负罪归阙。侯乃还都。于后岗创立石室。以为安禅之所。自息慈以来至于舍命。鱼肉荤辛未尝近齿。脚影小蹉辄虚斋而过。齐永明二年微觉..
释慧隆。俗姓何氏。丹阳句容人也。祖剪梁武陵王长史。父嶷梁散骑常侍。隆十一出家。师于宣武寺僧都沙门慧舒。舒道业遐畅风标清举。学堪物轨德允人师。乌回当职秉持攸寄。隆恭撝恪慎备尽师资。年届十三志存听学。纔欲闻道即感灵瑞。有人自称姓蒋名规。授法华一部便曰。将来佛法實用相寄。发言适竟莫知所..
释神照。姓淳于。汴州中牟人。年九岁。隋乱眷属雕亡。惟母及身。萍流无托。未几母崩。投造无诣。朝求木实夕宿尸所。行往见之莫不下泣。年十二。投尉氏明智律师而出家焉。于时载扬律藏。学徒云集。宇内初定糇粒未充。照巡村邑负粮周给。年经六祀劳而无倦。供众之暇。夜讲法华胜鬘经。虽久人无知者。受其..
我发现一篇文章不长,但诵读的功德非常强的经。它叫《大乘遍照光明藏无字法门经》,诵读此经即能往生极乐世界,又能得诸佛菩萨守护,能够消灭包过五无间罪在内的罪障,能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础,得到修行的高起点(为什么呢,恶世修行一日胜净土修行万劫),让我们大家都来诵读抄..
1.为了破除贪欲邪淫就是贪色香味触法,贪感官刺激。布施就是奉献,不求果报布施就是无私奉献,所以布施能破除贪欲。贪欲淡了,对邪淫自然就不感兴趣了。2.为了消灭意淫以慈悲心布施,心念住于慈心悲心,则意淫不起,时时布施,念念住于慈悲,意淫灭则邪行灭。3.为了增加福报长期沉迷邪淫,福报消耗的非..
一、弥勒菩萨:包容、欢喜我们一进天王殿,第一个见到的,就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大,满面笑容,他所代表的意义就是什么资格才可以入佛门:第一要有肚量,要能包容;第二要慈悲,要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是—..
厌苦欣乐”是人的天性,凡人莫不希望今生能活得幸福快乐,死后生天,或者往生佛国净土,而害怕下堕地狱。但是“生天自有生天福,未必求仙便得仙”,同样的道理,下堕地狱一样有它的业因。入地狱的原因除了神通、愿力外,众生由于造作种种的罪业,其中尤以犯下五逆大罪者,死后必将堕入地狱,而且是最痛..
安静,两个字,很好,带着淡淡的祥和,喜欢。花儿是安静的,默默地花开,默默地花落,笑看人世间的千姿百态。那纷扰和繁杂只是一种生活的情趣而已。走过了,一切都是回忆里淡淡的遗憾。云儿是安静的,淡淡的云卷,淡淡的云舒,无论繁华与凋零,都只是一种风景而已。看过了,留下的只是看风景的心情。安..
佛与魔,犹如光与影般存在。佛陀证道时,第六天魔王波旬全力相阻,甚至不惜让自己的女儿出卖色相,最终佛抵御诱惑,觉悟成佛!而当佛年寿八十,天缘已至,魔波旬请佛涅槃,由于阿难的迷惘,佛被迫接受了波旬的请求,答应三个月后入灭!佛涅槃之时,也是魔波旬命终之刻。据《大悲经》记载:佛涅槃时,魔波..
佛陀在没有悟道成佛之前,所经历的修行是十分艰苦的。主观上的无法觉悟让佛陀心急如焚,因为他曾答应过净饭王,如果自己不能悟道就返回迦毗罗卫国去继承王位。客观上的诸多诱惑也在同样在阻碍着佛陀,魔王波旬的扰佛行动就是其中之一。那么魔王波旬到底为什么要这么做呢?难道是因为佛陀悟道对他没有什..
不管是佛,还是魔,两者之间的力量是相同的。上帝和魔是并存的,虽说上帝万能,却没办法降服魔。两者是既存在又对等的关系,就像是佛一样,同样的道理,佛也没办法去降服魔。比如说佛涅槃了,你以为魔王高兴了,实际上不是的。波旬是天界最大的魔王,和地狱七大魔王有的一拼。而《华严经》里面有这么一..
首先来看魔波旬的人物矛盾设定:众说魔波旬是扰佛、谤佛者,《佛说四十二章经》“天神娆佛”章有说魔波旬敬仰佛陀,佛为说法,证须陀洹果。《阿含经》则说魔波旬是逆佛乱僧的始作俑者,常常随逐佛与佛弟子,扰其修行。佛是一个超脱六道轮回的存在,由此魔波旬也超脱六道,却不属于三界六道一切有情众生..
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