人生一切都是因果

玄奘，俗姓陈，本名袆，河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南境)人。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠，便潜心儒学不做官了。玄奘生于隋文帝开皇二十年(即公元600年。关于玄奘的生平，现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载，而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年..

今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。

或问一切世界，因何而有？造者为谁？曰：因心而有，唯心所造。一切众生，自无始来，迷真起妄，因妄识生，变似根身器世界等。故经云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣。又云：三界无别法，唯是一心造。一切因果，世界微尘，因心成体。..

【一分家】指安慧所立的心识一分说。谓心识生起认识作用时，唯起于自证分（自体分）。能认识作用的见分，被认识对境的相分，都是情有理无的遍计所执之法，属于无体之法，此乃凡夫无始以来执著我、法的熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体。安慧的一分说，古来即难解，其说虽不是正义，然可说是护法四..

【二世一重因果】大乘唯识宗，于十二有支立二世一重因果。即十二支中，前十支是因，后二支是果，这前十支的因，与后二支的果，定不同世，以造因时非即受果时。过去世的十因，感现在世的二果。但若将十因视为现在世，则二果就是未来世了。此这称为二世一重因果。..

【二无我】即人无我与法无我。百法明门论曰：‘言无我者，略有二种，一补特伽罗无我，二法无我。’补特伽罗，意译为人、众生、数取趣。补特伽罗无我即是人无我。人何以无我，人是四大和合而有，此中无真实之我。法无我者，即固执诸法为实有，这叫做‘法我’。而诸法都是仗因托缘的有为法，并无其实体自..

【二种因果】世间因果与出世间因果。四圣谛法，有流转、还灭二门，说为二种因果，一者以苦谛为因，集谛为果，名世间因果；二者以道谛为因，灭谛为果，为出世间因果。

【二种无漏因果】即无漏因与无漏果。《大般涅槃经》卷十二载，指二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死苦果，则戒定慧三学为无漏之因；二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，此涅槃即无漏之果。无漏因即四圣谛中的道谛，无漏果即四圣谛中的灭谛。..

【七转第八互为因果】唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识，于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之果；又能熏、所熏为现行熏种子之关系时，七转识为能熏之因，第八识为所熏之果。此等..

【八识三境】八识缘境，对性境、独影境、带质境三境中，前五识缘五尘境，第八识缘自变的实境，所以都是性境；第七末那识，缘第八识见分为自我，唯为带质境；第六识的五俱意识，初缘五尘境亲证自体时，刹那之间是性境，及至分别心起，推理计度，或独头意识的幻想，便成为带质境或独影境了。再者，定中的..

一与异。彼此相同叫做一，彼此各异叫做异。一与异，都是偏于一边的思想。中论说：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。

谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是为方便而说的菩提。

一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。

谓一切万法都是由心而起、由心所造的。

Changlewojing佛教术语。其义有二：1、四颠倒：佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但凡夫不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执，因称之为四颠倒。《俱舍论》卷十九称：应知颠倒总有四..

Kong佛教教义。音译舜若。佛教用来表述非有、非存在的一个基本概念。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说..

Sanxing佛教术语。有两义：1、对善、不善等一切法所作的分类，即善、恶（不善）、无记三性。对于现世来世和自他都是顺益的，如信等善心及善心所起的一切善根，是为善性。对于现世来世和自他都是违损的，如贪等恶心所起的一切恶业，是为恶性（不善性）。非善非恶为中庸之法，是益是损，不可记别，是为无..

shixiang佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是空。这种空就是宇宙万有的真性，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：诸法从缘生，..

wuchang佛教教义。三法印之一。指世界万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。佛教认为，宇宙间一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相互依存关系，没有永恒的实体的存在。所以任何现象都是无常的，表现为刹那刹那生灭的。佛典中常提到的有：1、刹那无常。谓一切有为法，刹那之间，有生、住、异..

子题：三恶道因、三善道因、世间因果、三乘因、出世因果资持记·释钞序：“十不善业，三恶道因；十善五戒，三善道因，此世间因果。三十七道品，六度万行，是三乘因，即出世因果。”（事钞记卷二·三○·一七）..

【一切智】 p0002瑜伽三十八卷一页云：于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转；名一切智。界、有二种。一者、世界，二者、有情界。事、有二种。一者、有为，二者、无为。即此有为无为二事，无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故；共相差别故；因果差别故；界趣差别故；善不善无记等差别故。..

【一切异类可得相】 p0011瑜伽七十八卷二十二页云：若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相。是名一切异类可得相。

寂者寂静，灭者灭无，择灭无为，即体涅槃。涅槃者，生死之因果灭无，故谓之灭，是小乘之所归趣也。

已上七科，即是生灭道谛。四谛中前二为世间因果，谓苦果集因。后二为出世因果，谓灭果道因。何故不顺因果，而列果因？以钝根者举因推果难，举果推因易也。

四教仪云：一明三世十二因缘者，过去二因，现在五果，现在三因，未来二果。一、过去二因 谓无明、行。二、现在五果 谓识、名色、六入、触、受。三、现在三因 谓爱、取、有。四、未来二果 谓生、老死。

华严经疏：谓外道之所见，不出四见。一、计一 数论师计因中有果。以因果不异之故，名为计一。二、计异 胜论师计因中无果，以因果不同之故，名为计异。三、计亦一亦异 勒娑婆论师计因中有果，亦计因中无果，以有无双计故，名为亦一亦异。四、计非一非异 尼犍子计因果亦非是一，亦非是异，故名非一非异。..

自共二相者。一、自相 诸法自体，唯局法体不通于余，唯证智知，言说不及，是名自相。二、共相 通在诸法，如缕贯华，言说所及，假智所缘，是名共相。如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相乃至一事中有多极微，以事为共相，以极微为自相，如是展转至不可说为自相。唯有自相，共相体性，都是无有。..

世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。

因果之义，若分叙之，有种种义，于下逐次述之。兹明因果总义。谓因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，是为因果之理。如善因有善果，恶因有恶果，生者必灭，会者必离等是。若举六道之果以辨因，则：一、地狱之果 正由上品十恶业因。二、畜生之果 正由中品十恶业因。三、饿鬼之果 正由下品十恶业因..