人,其实不需要太多的东西,只要健康地活着,真诚地爱着,也不失为一种富有。那些能找回的东西,从没丢失过;那些丢失了的东西,或许从未真正拥有。很多时候,你不说,我也不说。就这样,想着想着就算了。
茫茫人海,有多少擦肩而过;漫漫一生,有多少真诚守候?遇见,没有早晚,不必在最美的华年,在刚刚好的时间,遇见刚刚好的人,如绿芽遇见春雨,如朝阳遇见晨露,柔润了谁的情,惊艳了谁的眼。
人,其实不需要太多的东西,只要健康地活着,真诚地爱着,也不失为一种富有。那些能找回的东西,从没丢失过;那些丢失了的东西,或许从未真正拥有。很多时候,你不说,我也不说。就这样,想着想着就算了。
茫茫人海,有多少擦肩而过;漫漫一生,有多少真诚守候?遇见,没有早晚,不必在最美的华年,在刚刚好的时间,遇见刚刚好的人,如绿芽遇见春雨,如朝阳遇见晨露,柔润了谁的情,惊艳了谁的眼。
详〈二十五点〉处。周祈《名义考》云:“更鼓,鼓谓之更者。率更,官名。师古曰:‘掌刻漏,故曰率更。’以漏筹更易为义,更鼓义又祖此。”《敕修清规·法器章》云:“更鼓早晚平击三通,余随更次击,库司主之。”解者曰:“更鼓早晚平击三通者:早者,大开静三通,与板同鸣,此时处处板亦同时鸣也;晚..
(人名)庞蕴居士之女也。庞蕴居士语录曰:居士将入灭,谓女灵照曰:视日早晚,及午以报,灵照出户。遽报曰:日已中矣,而有蚀焉,可试暂观,居士避席临窗,灵照乃据榻趺坐而逝。居士回见,笑曰:吾女锋疾矣。..
修行就是要把岁月变成功德每天这样行,昼也如是,夜也如是昼夜六时恒吉祥天天安住在佛法里汉传佛教的早晚课是有传承的,一代一代没有断过,都是遵循着古代大德一路传承下来的。早上三四点钟起来,空气清新,我们人同于万物生发之气,这个时候,两脚站着做功课,这对身体是非常好的,我们汉传佛教的祖师..
释迦佛陀有没有师父?01.乘五百大愿而来我们的本师释迦牟尼佛有一次去鹿野苑时,在路上遇到一位苦行者。他问佛陀:“我看你非常舒服,身上有光,徐步安详,不知道你的师父是谁啊?”虽然佛陀这一生示现在成道前拜过两位师父,得到过空无边处定和识无边处定,但佛陀关于菩提分的,是无师智、自然智,并..
什么样才算是善知识?先分别,你要有智慧才能认得什么是善知识。善财五十三参参到观世音菩萨,那是善知识,没有问题。当他参到婆须蜜女、参到无厌足王,什么是无厌足?杀人无厌足,他一天都在杀人。善财童子上一个善知识指示他去参,他一看见一听说,他都吓坏了,吓得不敢参,这是善知识?因为他有很大..
弟子:你怎么称呼我们公司老总叫老师呢?师父:地球上人们就喜欢互称老总,因为大家的价值观就是以金钱价值来衡量人和事,全是以自我为中心,人人都是老板。其实以人为师的观念很重要,所以我特别喜欢称呼对方老师,基本不称呼老总。弟子:我们老总最喜欢建寺庙做功德了。师父:你把自己的东西给别人,..
下面有这么四句话是这样说的,「心里无事得自在」,就是你心里不装事。我过去曾经说过,我心里是不装事、不装人、不装物,你说除了人事物你还有啥装的?那就阿弥陀佛了,所以我是做到这三不装。这里说,「心里无事得自在,心里有事烦恼添」,对比吧,没事你自在,有事怎么的?烦恼添。第三句,「事事都从妄念起」,所..
一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜或只合掌)二、南无大慈大悲阿弥陀佛(如前拜称)三、南无阿弥陀佛(不必礼拜,但恭敬念去。跪念、坐念、立念、行念皆可。至少百声。千声、万声,以个人工夫忙闲而定。越多越好。)四、南无观世音菩萨(一称一拜)五、南无大势至菩萨(一称一拜)六、南无清净..
你每天如果没有一定的功课,就是挂名的佛教徒。净土行者,每天务必要有一定的功课,每天念佛或一千或三千,或一万或十万,皆不拘束,以决定不缺为准。净宗九祖蕅益大师曾说:「直下念去,或昼夜十万、或五万、三万,以决定不缺为准!毕此一生,誓无改变。若不得往生者,三世诸佛,便为诳语!」所以应把..
有一次,佛陀来到故乡迦毘罗卫城游化,住在城南的尼拘律园精舍中。一天,佛陀的姨妈摩诃波阇波提,拿一件亲手缝制的崭新金缕黄色衣,要布施给佛陀。佛陀告诉她说:“瞿昙女!这件衣服应该布施给僧众。布施给僧众,便是供养了我,也供养了僧众。”但是,摩诃波阇波提再三地执意要佛陀收下,佛陀也再三地..
古人云:欲贵,先戒淫;欲富,先布施;欲寿,先放生;欲智,当奉圣贤言教。俗话说万恶淫为首,古今往来无数的真实事件反复表明好色邪淫的果报最为惨烈也最为迅猛。1.健康上的果报好色邪淫之人常会出现脱发、肾虚、免疫力极度下降并常患有生殖系统方面的疾病(易患的男科病有前列腺炎、早泄、阳痿、不育甚至..
问:信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?李炳南答:念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?..
同修:放生、诵经、念佛后,有人说自己业障太重,必须要回向自己才能够消除业障,不能替别人回向,父母也不行。因为别人身上的众生会找到自己,自己本来业障就很重了,再招别人的众生,会让自己吃不消。这样的说法对吗?我应该怎么回向呢?是不是替别人回向,自己就没有功德了呢?师:如果我们每一个做这件事情的人..
弘恩法师静,是一种至味。至味才隽永、绵长。就跟我们吃素一样,别人看你们吃素有什么好吃的,就是一些菜叶子,但是我们吃得津津有味,每一样菜都感觉吃得很开心。不静,就是五味杂陈,就像世间人,总是喜欢乱吃--口味整天换,明天弄这个口味,后天弄那个口味。今天这种肉,明天各种山珍。这样吃起来,..
信众:师父,佛堂里安了一些像,说是没有好处,太乱了,是这样吗?师父:安一些像没有好处,这是谁说的呢?信众:我听着别人这么说。师父:又不是佛说的!《地藏经》上说:你若称念一佛名号得无量无边的功德,何况多名呢,是不是这个意思啊。《地藏经》你们都诵过,是不是?就是礼敬一尊佛陀都得无量无..
李炳南居士:净土法门,没有什么秘密,却可以一生横超三界!而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。但是,我懂净土吗?这世界上没有懂得的,出家二众、在家二众皆不懂得。唯有佛懂得净土法门,连十地菩萨也不懂得,..
而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。但是,我懂净土吗?这世界上没有懂得的,出家二众,在家二众皆不懂得。唯有佛懂得净土法门,连十地菩萨也不懂得,等觉菩萨快成佛了,也才懂一点。所以阿弥陀经..
正如法师:知足不是没有追求01.知足不是没有追求,而是追求之后要知足,而是在追求的同时要知足。02.知足是建立在追求的上头。追求得到或没有得到都应该知足。03.追求私欲私利,追求恶法是痛苦,因此要知足,适可而止,甚至诸恶莫作,不追求,这样才有快乐。追求布施奉献,追求善法,必须精进,精进才有光明快乐。0..
【我有一想】 p0647 瑜伽八十七卷五页云:有一想者:谓在无色空无边处,识无边处。二解 大毗婆沙论二百卷四页云:此中我有一想者:谓在前二无色。由彼诸想,一门转故;说名一想。又云:依寻伺者我,亦有差别。谓有一种工巧智者,名有一想。..
【远离闲居方便作意位中有四种所治】 p1259瑜伽二十卷七页云:又于远离闲居方便作意位中,当知略有四种所治。何等为四?一、于奢摩他毗钵舍那品,有暗昧心。二、于诸定,有随爱味。三、于生有随动相心。四、推后后日,顾待余时,随不死寻,不能炽然勤修方便。如是四种所对治法,当知亦有四种修习对治。..
【尽智所缘】 p1286品类足论一卷八页云:尽智何所缘?谓缘一切有为法,及择灭。何故尽智缘一切有为法及择灭?答:尽智自遍知我已知苦,我已断集,我已证灭,我已修道故。
【诸行自性无有转变】 p1357大毗婆沙论三十九卷一页云:问:诸行自性,有转变不?设尔何失。若有转变;云何诸法不舍自相?若无转变;云何此中说有住异?答:应说诸行自性,无有转变?问:若尔;何故此中说有住异?答:此中住异,是老别名;非谓转变。如生名起,无常名尽;老名住异,应知亦然。复次有因..
【远离展转斗诤圆满六种】 p1259瑜伽一百卷六页云:远离展转斗诤圆满,略有六种。谓离六种斗诤根故。此中六种斗诤根者:谓忿恨等;广说如经。
【多世界中同时有多佛出世】 p0624瑜伽三十八卷四页云:彼彼十方无量无数诸世界中,应知同时有无量佛出现于世。何以故?于十方界,现有无量无数菩萨,同时发愿,同勤修集菩提资粮。若一菩萨,于如是日,于如是分,于如是月,于如是年,发菩提心,愿趣菩提;即于此日,即于此分,即于此月,即于此年,一..
【应远离】 p1399瑜伽八十四卷十四页云:不应习近故;说名应远离。
【趣体】 p1326大毗婆沙论一百七十二卷二页云:问:趣、体性是何?为无记?为三种?若无记者;品类足论,当云何能?如说:五趣一切随眠之所随增。若三种者;云何诸趣,不相杂乱?谓地狱趣,成就乃至他化自在天业烦恼;乃至他化自在天,成就乃至地狱趣业烦恼故。答:应作是说:趣体惟是无覆无记。问:若..
【住观于坐】 p0661 瑜伽二十八卷十五页云:谓若说言住观于坐;此则显示以现在作意,观察未来所知诸行。所以者何?现在作意位,已现生故;说名为住。未来所知位,未现生故;临欲起故;说名为坐。二解 如观察相中说。..
【身差别苦】 p0677 瑜伽九十六卷十二页云:身差别苦者:谓自习行邪行为因,能令己苦。由是因缘,他虽正行;亦能令苦。如是名为身差别苦。
指佛前之供养器具。置水插花之花瓶、点灯用之烛台及烧香用之香炉,称为三具足。而花瓶、烛台各一对,香炉一只,则合称为五具足。(参阅“四具足”1703) p1103
【别义相应意趣】 p0689 瑜伽六十四卷十四页云:问:如前说别义相应意趣者,此有何义?答:非如言音名身句身文身义相应意趣,但是除遣如言音等,其余胜义。是名别义相应意趣。
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