兄弟争孝

释法平。姓康。康居人。寓居建业。与弟法等俱出家止白马寺为昙钥弟子。共传师业。响韵清雅运转无方。后兄弟同移祇洹。弟貌小丑而声逾于兄。宋大将军于东府设斋。一往以貌轻之。及闻披卷三契。便扼腕神服。乃叹曰。以貌取人失之子羽信矣。后东安严公发讲。等作三契经竟。严徐动麈尾曰。如此读经亦不减发..

竺佛调者。未详氏族。或云天竺人。事佛图澄为师。住常山寺积年。业尚纯朴不表饰言。时咸以此高之。常山有奉法者兄弟二人。居去寺百里。兄妇疾笃。载至寺侧以近医药。兄既奉调为师。朝昼常在寺中咨询行道。异日调忽往其家。弟具问嫂所苦。并审兄安否。调曰。病者粗可卿兄如常。调去后弟亦策马继往。言及..

竺佛调者。未详氏族。事佛图澄为师。住常山寺积年。业尚纯朴不表饰言。时咸以此高之。常山有奉法者。兄弟二人居去寺百里。兄妇疾笃。载出寺侧以近医药。兄既奉调为师。朝昼常在寺中咨询行道。异日调忽往其家。弟具问嫂所苦共审兄安否。调曰。病者粗可卿兄如常。调去后弟亦策马继往。言及调旦来。兄惊曰..

【那提迦叶】那提翻河。西域记云：捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。缉诸迦叶，例无波字，此亦略也。毗婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟。

【难陀跋难陀】文句云：难陀，此云欢喜。跋，此翻善。兄弟常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。慈恩云：第一名喜，次名贤喜。此二兄弟，善应人心，风不鸣条，雨不破磈。初令人喜，后性复贤，令喜又贤，故以为名。大论云：有龙王兄弟，一名姞（巨乙切）利，二名..

邓州香严下堂义端禅师，上堂：「兄弟，彼此未了，有甚么事相共商量？我三五日即发去也。如今学者，须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路，终不代得自己见解。毕竟著力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭地尽，莫停留纤毫，直似虚空，方有少分。以虚空无锁闭..

[出大智度论]般若经云。菩萨欲成无上道者。应起平等心。于一切众生无有偏党。皆生亲爱之想。莫生怨心。莫生中人心。故名三想。一怨想怨想者。谓有人加害于我。及豁我父母兄弟者。亦生亲爱之想也。二亲想亲想者。谓于父母兄弟。及亲戚朋友等。皆生亲爱之想也。三中人想中人想者。谓于非怨非亲之人。亦生..

忠曰：“师之兄弟，称法叔。”《应庵华禅师蒋山录》：“径山大慧禅师至，上堂云：‘茍非法叔老师到来，小侄此生无因拈出。’”

忠曰：“师翁之兄弟，称叔祖。应庵于佛眼称之。”见〈大师祖〉处。

忠曰：“自少壮居丛林，谙熟清规·，曰山中兄弟，便反晚达之人。”或作品丽者，无据。又作之说曰：“义满公临相国寺日，无位者不得充供过，乃以沙弥喝食权授五品而充之，故言品丽也。”此说益无根据，又不得字义。《敕修清规·旧解云：“藏主当兄弟人转之，然昔竺仙和尚特自书记转于藏主，盖时无兄弟人..

《敕修清规·众寮结解特为众汤》云：“鸣寮内小板，先讲小座汤，亦设照牌，特为寮主、副寮、楞严头、行瓶盏人也。”解者曰：“小座汤，名行药。”忠曰：“行瓶盏人者，行瓶盏兄弟也。《清规·上文云：‘夏中行茶汤瓶盏图，注：兄弟结缘，随意书名。’”《东福清规》云：“小座汤者，众寮讽经时，先但为..

忠曰：“法之兄弟，言同门。或泛称法眷，言同门。”《敕修清规》云：“法眷、尊长、同门、兄弟。”见于〈兄弟〉处。《大光明藏?关南道吾章》云：“同门有漳州罗汉和尚。”忠曰：“罗汉、道吾同嗣关南道常。”《白虎通》云：“《礼记》曰：‘同门曰朋，同志曰友。’”忠曰：“《天中记》同门曰朋，引《..

僧史略云。唐文宗开成中。始立左右僧录。即端甫法师为始也。法师德宗召入禁中。与儒道论议。赐紫方袍。令侍大子于东朝。顺宗重之若兄弟。宪宗待之若宾友。掌内殿法仪。录左街僧事。

（名数）一、欲想，起贪欲之思想也。二、瞋想，起瞋恚之思想也。三、害想，起害人之思想也。无量寿经上曰：不生欲觉瞋觉害觉，不起欲想瞋想害想。净影疏曰：未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想。【又】一、怨想，于人欲加害于我者，及害我父母兄弟者，亦生亲爱之想也。二、亲想，于父母..

【他摄受】 p0485法蕴足论一卷十一页云：他摄受中，母守护者：谓有女人，其父或狂，或复心乱，或忧苦逼，或已出家，或远逃逝，或复命终；其母孤养，防守遮护，私诫女言：诸有所作，必先白我，然可得为。名母守护。父守护者：谓有女人，其母或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；其父孤养，防守遮护，私诫..

嗟见世间人◎ 拾 得嗟见世间人，个个爱吃肉。碗楪不曾干，长时道不足。昨日设个斋，今朝宰六畜。都缘业使牵，非干情所欲。一度造天堂，百度造地狱。阎罗使来追，合家尽啼哭。炉子边向火，镬子里澡浴。更得出头时，换却汝衣服。摘自《唐拾得禅师》..

释迦牟尼和提婆达多在佛教是师徒，在俗家是兄弟，为何还会争执我们知道，释迦牟尼作为佛祖，在佛教里的地位无比超然，也一直为后世信徒当成神一样地崇拜。当然，我们必须承认，作为先觉者和大智慧者，释迦牟尼的确值得后人敬仰。而佛教一开始从释迦牟尼的“五人教团”，逐渐发展成三大教之一，里面的风..

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解( 真实功德第三十一)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷真实功德第三十一本品续前,同明极乐菩萨自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真实功德,三、蒙佛赞叹。其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,..

禅林用语。自少壮即居于丛林而谙熟清规者，称山中之兄弟。又禅刹同门之人，亦称兄弟。即云兄水弟之意，广指大众。敕修百丈清规卷二嗣法师忌条（大四八·一一一九上）：“讽经罢，备汤果，（中略）如有法眷尊长、同门兄弟，皆当请之。”［禅林象器笺卷五称呼门］ p1549 ..

（杂语）禅林之语。自少壮居于丛林谙熟清规者，曰山中之兄弟。反于晚达之人。又法中同门之总称也。见象器笺五。

（经名）一卷，吴支谦译。说目连尊者降伏难头和难兄弟之二龙。

（人名）Uruvilvā-kāśyapa，又作优楼频蠃迦叶，优卢频螺迦叶，优楼频蠡迦叶，优留毗迦叶。乌卢频螺迦叶波。罗汉名。译曰木瓜林。三迦叶之第一。玄应音义二十五曰：乌卢频螺，此云木瓜林，在此林下修道，故以名焉。迦叶波是姓，旧言优楼频螺。正法华经云：上时迦叶，兄弟三人，居长者也。 玄赞一曰：..

（杂语）禅林之目。师之兄弟也。见象器笺五。

（杂语）师翁之兄弟云叔祖。见象器笺五。

（人名）Śuddhipanthaka又Kṣudrapanthaka，又作周利槃陀伽，周利槃特迦，周梨槃陀迦。译曰：继道，小路。新作朱荼半托迦，翻曰小路。兄弟二人，父母旅行至中路生长子，称曰槃特。后又于路上生一子，名曰周利槃特。槃特者，路之义。周利槃特者，小路之义。兄聪明，弟愚钝。慧琳音义二十六曰：周利槃特..

法门中眷属之意，或为共同求道修行者之总称。为佛教之法统说。又称同门、同参、法属、法亲、法缘、道友、道旧。主要指修学同一法门之兄弟、弟子而言。据白氏长庆集卷四十一之传法堂碑所载，有人曾向兴禅寺之惟宽禅师（755～817）问及其道属关系，惟宽即谓，自四祖（道信）以降，正法虽代有所嗣，然仍有..

（杂名）三迦叶者兄弟也，皆为佛弟子。长云优楼频螺迦叶，又云郁为，译曰木瓜林，次云伽耶迦叶，译曰城，次云那提迦叶，译河，又译江。十二游经曰：三年为郁为迦叶兄弟三人说法，满千比丘。法华文句一曰：毗婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘感报，遂为兄弟。..

指密教。三密之教法具有速疾之力，故喻称为神通乘。佛教之目的乃在于渡越生死海，达于解脱之境，故若以教法而别，二乘可喻为羊车，显教诸大乘可喻为马车；与此二车比较之，则密教可称为神通乘。大日经疏卷一（大三九·五七九下）：“龙树以为，如人远行，乘羊去者，久久乃到，马则差速。若乘神通，人于..

梵名 Varanāda,Pranāda。孔雀王咒经卷下所述之夜叉名。又称波罗那驮。南朝梁代译作大声。为毗沙王诸兄弟之一。众兄弟皆具神通力，有光明称誉。统领诸军，守护世间众生，灭除一切灾害、恼乱，为摄受教化而游化世间。又大孔雀王咒经卷中所载钵啰拏柁药叉（梵 Pranāda，意为大声），梵名与婆罗那驮相同..