香隆立嘉措仁波切：解脱的方法

Sanshiqi putifen佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅槃圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《..

yujia佛教修行方法之一。yoga一词源于动词字根yuj，意为给牛上轭，引申而有连接、接合等含义。中国旧译相应。佛教早就用以表示总摄修心。修慧的法门。修习方法 由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同，名目繁多。其中共同的有严持戒律，调息炼气，凝神观想等。《瑜伽经》（梵文本）提出瑜伽有八..

【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成，为学习唯识必读之书。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判有三种判别方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯识相；二明唯识性；三明唯识位。在《唯识三十颂》的颂文中，初二..

总称密教的行持方法，因密教是阐明三密平等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。

五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经，占察经与普贤观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众生及佛道；五、发愿，发四弘愿以导引..

指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。

四摄之一，即以布施的方法去摄受他人。

亦名：解三小界法、三小界解法、小界解法行事钞·结界方法篇：“解三小界，同前结法。”资持记释云：“解三小中。言同前者，亦事希也。今略出之，文云：‘今有尔许比丘集，解此处小界。’”（事钞记卷六·四○·一四）..

小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修行阶位之一种，意谓“见照四谛真理之修行阶位”。无漏智..

声闻缘觉的修行方法，其方法是自调、自净、自度。智度论说：求福德皆为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。

真正的解脱，即佛的涅槃。

顺著众生的机缘而以种种的方法去摄受和教化。

行事钞·随戒释相篇：“违谏，僧残；破僧罪，是偷兰；违别人谏，波逸提。余之方法，广如戒本疏。”资持记释云：“示罪中。违谏残者，注戒云，僧谏时白二竟，舍者，三兰；乃至白竟舍者一兰；白未竟一吉。破僧兰者，五逆之一。别人提者，拒屏谏故。余方法者，即僧屏二谏，古今废立，委如彼疏，此不烦引。..

亦名：集僧方法子题：净人打犍槌、沙弥打犍槌、犍槌不得过三通、犍槌、犍地、磬、钟、打犍槌人、打犍槌法、三通、犍槌长打、杵数、犍槌不许互易行事钞·通辨羯磨篇：“三集僧方法。谓敷座，打相。量僧多少，观时制度等。”资持记释云：“三中，列示两事。下制观量者，即敷座多少，打相短长。”（事钞记..

亦名：结界方法篇子题：结界、界、四摩、别住资持记释云：“释结界篇。结谓白二限约，即能被之法。界，谓分隔彼此，即所加之处。疏云，加法约处，除彼局此，故曰界也。律云，界者，作羯磨唱制限者是。又了论疏解，本音四摩，此云别住，谓此住作法，与余住不相通，各不取欲，故得名也。方亦训法，连[帛*..

◎ 李新华解脱是心灵的解脱，那么心灵中要解脱的是什么呢？是什么紧紧束缚着心灵？心灵的束缚来自生存意志的压抑。生存意志要求不断占有，要求不断地吐故纳新的生存；心灵意志要求和谐、知足、自由、欢乐，要求无压力的生活。那么生存意志与心灵意志矛盾的焦点在哪里呢？生存意志上升到意识的是根本分..

圣严法师若默念，最好用数珠。可以随身都带着数珠，短的十颗、十二颗、十八颗，长的则是一百零八颗。念一圈，即是圆满一个数字。当然，不一定要记数。触着念珠，即是提醒自己要念，一念观世音菩萨，心便安静下来，变得比较平和、稳定、安全焦虑与烦躁便渐渐淡化了。因此，念观音，当下便有用，当下便能..

忏云法师讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到孩子，..

大愚法师作的“解脱歌”,是步永嘉禅师“证道歌”原韵附和的一首歌。大愚法师平生著录很少,除了“解脱歌”外,就是临隐居之时不辞而别留下了一首告别诗。“解脱歌”很珍贵,把我们修法怎样用功,怎样证道都说得很清楚,对我们修道很有帮助。‘永嘉大师“证道歌”调古神清,有足多者’,永嘉禅师的“证道歌”大..

大愚法师作的《解脱歌》，是步永嘉禅师《证道歌》原韵附和的一首歌。大愚法师平生著录很少，除了《解脱歌》外，就是临隐居之时不辞而别留下了一首告别诗。《解脱歌》很珍贵，把我们修法怎样用功，怎样证道都说得很清楚，对我们修道很有帮助。永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，永嘉禅师的《证道歌..

念一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪！我们现在天天念佛，时时念佛，不是只念一句佛，还怕什么业不能消、罪不能除呢？所以消业往生不是什么难事。只要我们看破这娑婆世界的一切声、色、货、利、妻、财、子、禄，皆如梦、幻、泡、影，不可得而不去追求、贪恋它，反过来，全心全意地用心念耳闻的念佛法..

元音老人开示之一、座上忌想心思动脑筋。元音老人开示告诉我们上座后不要再动脑筋。因为平时想不起的念头，一上座都想起来了，噢！这件事情该怎么做，那件事情又该怎么做。这样不好！这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地，好比死掉了，死了还能管什么事情呢？家里事情，工作事情，都不管了。座上妄..

佛说，以黄叶止小儿啼，是法无定法，应病与药，所以对症的药都是良药，各种法门都是一律平等，无有高下。末法时期，众生根基比较陋劣，业障深重。所以修法还是以净土最为恰当，契理契机，是最适合众生修证得度的一个妙法。净土宗非常方便，只要一句阿弥陀佛，就可以解决一切问题了。一句阿弥陀佛，可以..

持咒打坐的姿势图心地法门上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔..

心地法门上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没..

论人生之苦迫及其解脱◎ 太 虚吾人因何而讲究佛法耶？因吾人既已受得人身，常遇困苦拂逆之境，若欲解脱出离，则有讲求佛法之必要。此不但讲求佛法为然，凡吾人所云为动作，皆因解决现前困境而发动，如饥求食，寒求衣，住求房屋等。又因求食遂连带求谷米而讲农作烹饪等事。人生之苦多矣！自呱呱堕地后，..

要想解脱一定要看破财和色梦参老和尚只要皈依三宝，能念三宝，都是修行；能这样的思想，这样的用心，不贪财，不恋色，这就叫修行。常时观身体是无常的，是不干净的，是幻化的，是要死的。你这样观，你的烦恼就清了，这就叫修行。以后，逐渐的你再不堕三恶道。恶业既然消失，善业自然就增长，这两个是相..

紫柏大师问僧海州：你念佛常有间断吗？合眼睡时便忘了。海州回答说。合眼就忘了吗？！大师震威一喝，说：这样念佛，念一万年也没用！从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二..

礼念观世音菩萨求子疏文伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为心;大士无念，以众生之念为念。故得慈起无缘，悲运同体。如皜月之普印千江，若阳春之遍育万卉。遍尘刹感，无求不遂，有愿皆..

◎ 常惭愧【原文】紫柏老人云，梦中作得主，则临终作得主，是梦境甚关紧要。乃上床欲睡，亦曾默念，至梦时，仍是纷乱与念佛无关，甚且有吃荤之时，或即觉，或不即觉，诚为可恨可愧。将何法以挽回之。答: 欲梦境相应，当于日间力求相应。若醒时常相应，梦中自可相应矣。【译文】紫柏老人说：梦中做得了..