放生问答：放生念什么佛号可防止被别人抓走？

【阿閦】净名经云：有国名妙喜，佛号无动。疏云：阿之言无，閦之言动。

【文殊师利】此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。净名疏云：若见佛性，即具三德，不纵不横，故名妙德。无行经，名满殊尸师利，或翻妙首。观察三昧经，并大净法门经，名普首。阿目佉经、普超经，名濡首。无量门微密经，名敬首。西域记云：曼殊室利，唐言妙吉祥。首楞严经说：是过去无量阿僧祇劫..

十八祖伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝，父天盖，母方圣。尝梦大神持鉴，因而有娠。凡七日而诞，肌体莹如琉璃，未尝洗沐，自然香洁。幼好闲静，语非常童。持鉴出游，遇难提尊者。得度后，领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气，祖将入彼舍，舍主鸠摩罗多问曰：「是何徒众？」祖曰：「是佛弟子。」彼..

治病方法有二：一、先正治法： 一、治大藏病 分三：一、修止治病二、作观治病三、药石治病 二、治鬼神病 当用大强威德力心，加诸灵咒佛号治之。 三、治业报病 当用惭愧大忏悔心，加诸念佛发愿修福以助治之。二、助治法 谓坐中用心治病，兼具十法： 一、信 二、用 三、勤 四、常住缘中五、别病因起 六、..

【非故思所造业】又作非故思业。为‘故思业’的对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造的善恶业。此业由身、口造作，并无感果的功能。见《百法问答》钞卷三，参阅‘故思业’。

佛的尊称，佛号能仁，又是法王，故称仁王。

（名数）菩萨十地中各有二种之愚法当断之者。见百法问答钞七。

（名数）十法界之众生也。见教时问答一。

（杂名）阿弥陀之十二光佛也。无量寿经上曰：无量寿佛威神光明最尊第一。（中略）是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经曰：是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像。其名..

法因。住四明广寿。三十年冥心净业。偶在疾。集众讽观经称佛号者三夕。谓门人曰。吾将行矣。或请留偈。为之书曰。我与弥陀本无二。二与不二并皆离。我今如此见弥陀。感应道交难思议。挺身端坐结印而逝 。..

如湛。试法华得度。遍历教席。住乌镇塔院。日诵莲经二部。佛号二万声。一夕念佛端坐而化。所著教义号假名集 。

法师法因。自号刳心。四明慈溪顾氏。学草庵尽其旨。以与师同名。时称为小因。主广寿三十年。昼夜讲演。未尝一日走檀门。每施者至。辄竦愧自叹曰。比丘之法丐食活命。我何人哉。坐夺勤苦之利却而还之。不得已受其少分。所居弊陋将新之。曰此躯尚无常。何事外物为一日集讲。侍者报。众赴檀门未回。师曰。..

僧崖。北周益州多宝寺发心烧五指。万人拥观。谓弟子曰。我去后好共养病患丑陋人。此皆佛菩萨权化也。坐亡之时众见宝华纷纷。师披纳执锡口唱佛号与数十僧乘空而去 。

宝相。居长安六时礼忏者三十年。夜诵弥陀经七过。佛号六万声。后忽见佛大士众自西来迎。嘱诸徒曰。念佛为业西方相待。

第十八祖伽邪舍多。摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖。母方圣。尝梦大神持鉴。因时有娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃。未尝洗沐。自然香洁。幼好闲静。语非常童。持鉴出游。遇难提尊者得度。领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰。是何徒众。曰是佛弟子。彼闻佛号心神竦然。即..

十八祖伽耶舍多大士。摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖。母方圣娠。凡七日而诞。童时持鉴出游。遇难提得度。行化至大月氏国至一婆罗门舍。舍主鸠摩罗多年三十学梵志。适见祖问曰。是何徒众。祖曰。是佛弟子。彼闻佛号心神竦然。即时闭户。祖良久扣其门。罗多应曰。此舍无人祖曰答无者谁。罗多闻语知是异人..

释僧藏者。西河人也。弱龄拔俗气茂神清。允迪循良恪居下位。迨沾戒善密护根尘。见仁祠必礼之。逢硕德则尽礼。苟遇僧俗施拜。乃俯偻而走。如回避令长焉。若当众务也则同净人。屈己犹臧获焉。见他人故衣则潜加澣濯。别事纽缝。至于炎暑乃脱衣入草莽间。从蛟蚋虻蛭唼啮虿芥。血流忍而汗洽。而恒念弥陀佛号..

亦名：受具戒单白后四问四答子题：一切羯磨并问成否济缘记释云：“加法释白中，初指文。一白三羯磨，故问答有四。计下，示意。以一切羯磨，并问成否；二律之中，独论受法，故此示之。在生重者，毕身受用故。”（业疏记卷一五·三·八）..

子题：如来、无所著、等正觉戒本疏·七佛略戒：“如来无所著等正觉者，佛德难穷，略陈三号，解释如常。”行宗记释云：“成论云，乘如实道，来成正觉，故名如来。此谓从真垂应，为名。结惑永尽，故名无所著。道同三世，故名等正觉。若对三身，初应、二报、三法，亦即解脱、般若、法身三种德也。若对十号..

【大慧】 p0238瑜伽八十三卷五页云：又大慧者：谓即如来等慧，长时串习故。二解佛地经论二卷十二页云：问答决择，无穷尽故；名为大慧。

信众:灌顶的意义是什么?师父:灌顶的意义是很丰富的,佛法里面是有。在印度要授太子位的时候,国王要拿四大海的海水,象征给予一种成熟的标志,他从此之后有了这样的职权,作为一个太子可以享受太子的职权,以后就可以成为国王。所以我们佛教里这个灌顶也是一个真实意义的法,灌顶更多的是表示上师开显了我们报..

东方三圣也称药师三尊，是药师佛与日光菩萨和月光菩萨的合称。药师佛是梵文Baisajyagurvai·duryaprabhasa的意译略称。全称为药师琉璃光如来,又有人称谓大医王佛，医王善逝或消灾延寿药师佛。为东方琉璃世界的教主。药师本用以比喻能治众生贪、瞋、痴的医师。在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。药师琉璃..

主尊为药师如来，及左胁士日光菩萨与右胁士月光菩萨之合称。其中，日光、月光二菩萨，在《灌顶经》(卷十二)中之译名为日耀、月净二菩萨。“药师如来”梵名Bhaişajya guru vaidūrya prabhārāja (药师琉璃光王)，通称为药师琉璃光如来，简称为药师佛。能除生死之病，故名药师;能照三有之暗，故云琉璃..

大功德天(Laksmi)，音译为“摩诃什密”。又称为功德天女和吉祥天女。是毗湿奴大神的妻子、爱神的母亲。典型造像是举左手捻如意珠，右手施无畏印。背后有七宝山，顶上现五色云，云上一六牙白象，象鼻绞动一玛蹈瓶，瓶中倾出宝物。常有一老年胡人装束的咒师紧跟在旁，手把长柄香炉，为其念咒，令宝瓶出宝..

佛教有一位护法叫大功德天，大功德天又称为大吉祥天女。她护持修行者，能赐与修法的人吉祥和财富，她是十地菩萨中初地的证量。为了普度众生，她现天女形象，所以，在汉传佛教寺院做早课的时候，一定要念大吉祥天女神咒，晚课时念护法的时候也要念。因为念这个咒可以使修行者克服种种困难，早日修成正果..

大黑天财神咒：「曩谟三满多母怛喃?唵?摩诃迦罗耶?娑婆诃」大黑天(梵语：Mahākāla，藏语：Gonpo)又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。该神本是婆罗门教湿婆(梵语：Shiva，梵语又名： Maheshvara，即大自在天)的变身，后为佛教吸收而成为佛教..

断见思惑是要将见解上或思想上的迷惑错误永断，连贪心都没有起才叫做断， 这才能往生方有便有余土。见思惑是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。见思惑包括五个见惑，五个思惑。五见惑是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见;五思惑是贪嗔痴慢疑。思惑是思..

此神是观音的忿怒相。他手中那碗血即是我与贪的意思，饮食五蕴、烦恼、死亡、天魔等“四魔”之血;身带六种骨饰，代表身行六度，有断我执之意。大黑天简介：玛哈嘎拉(梵文：Mahākāla)，又意译为大黑天、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗等名称。 该神本是婆罗门教湿婆(即..

「断见」，就是指断灭论。有些人认为人死后就一了百了，这些是属于唯物哲学的错误观点。唯物哲学家们拒绝接受心智缘起的知识，以唯物观点来了解生命，因此，它们只说对了部分而不是全部。佛教重视心智缘起的部分，如果有人主张任何事物在停止或消失后，就不复存在，那么他等于在否定心智缘起。我们必须..

所谓“断见”，就是只相信五官现量识认识对象的存在，只承认现实世界、现世生命的存在，不承认现实世界和现世生命的前因后果，即不承认过去和未来，认为人的思想感觉和功能是肉身的功能，人死神灭，无前世也无后世。这是典型顺世外道的观点。现在很多人都是这种思想，认为无前因后果、无神识，意识是大..