修行的人不应痴想

含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单提法：“戒缘同前僧残［恶性拒僧违谏戒］。但前是在众拒僧，此是屏拒别人耳。”（戒疏记卷一五·一一·一三）..

亦名：老病暂开乘乘子题：男乘、女乘、尼骑资持记释云：“乘乘戒，出杂犍度。彼因六群辄乘象马车乘，佛制不应，后诸老病比丘不能行，不敢乘骑，佛因开之，如文所引。上乘字平呼；下去呼。男乘，立车；女乘，坐车；尼骑，即草马。瞻病中云，至道逢病比丘，求车乘载归，不问牸牛草马等。僧祇无病通制。暂..

【一切门慧】 p0005瑜伽四十三卷七页云：云何菩萨一切门慧？当知此慧，略有四种。谓于声闻藏及菩萨藏所有胜妙闻所成慧，思所成慧，于所思择菩萨所应作应随转中，及菩萨所不应作应止息中，思择力所摄慧，及修习力所摄三摩呬多地无量慧。..

安立差别门者，谓若处显示四句等所问义，如无常经说，若正观者一切观色耶，设观色者一切正观耶。应作四句，初句，谓于受等四蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第二句，谓于色蕴有常净乐我颠倒增益，又观彼为不应知不应断。第三句，谓于色蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第四句，..

不正知者，烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁犯所依为业。不正知身语心行者，谓于往来等事不正观察，以不了知应作不应作故多所毁犯。

【舍多提婆魔[少/免]舍喃】此云天人教师。大论云：佛示导，是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行。又云：度余道众生者少，度天人众生者多。

【纯陀】旧云：本名纯陀。后大众称德，号为妙义。补注云：不应名德两分，纯陀是西音，妙义乃此语。

【薄拘罗】文句：此翻善容，色貌端正故。准贤愚经：应翻重姓。中阿含：异学又问：汝于八十年起欲想否？答：不应作如是问。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问讯..

以左足压右?，是菩萨坐。见〈结加趺坐〉处。《四分律》曰：“比丘尼结跏趺坐，血不净出，污脚跟指奇间。佛言：‘比丘尼不应结跏趺坐。’彼疑不敢半跏趺坐。佛言：‘听半坐。’”《毗奈耶杂事》云：“诸苾刍尼受用随时供身卧具，跏趺而坐，宴默思惟，遂有虫来入不便处，因生苦恼。世尊闻已，告诸苾刍：..

律云。跋难陀比丘持大盖行（似今凉伞也）诸居士遥见谓是官人。皆避道。及近元是比丘。乃讥谦之。佛乃制戒。不应持大盖。若天雨即听（字平声即开许也）。

不应行者，谓一切恶，是不应行，分为不应行及应离之二。

恶语者，谓恶之言语。修行之人，凡有所说，当说善语，不应恶语。

杂阿毗昙心论云：十二恶律仪。恶律仪者，谓法所不应作之律仪。一、屠羊 屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。二、养鸡 谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。三、养猪 谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。四、捕..

复次一切法空，何以故？诸法无性故，如说：见有变异相诸法无有性无性法亦无诸法皆空故诸法若有性，则不应变异。而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次若诸法有定性，则不应从众缘生。若性从众缘生者，性即是作法。不作法不因待他名为性，是故一切法皆空。问曰：若一切法空，则无生无灭。若无生灭，..

【五教十理】唯识宗为证明第八阿赖耶识的存在，举出五种教证及十种理证。大乘佛教主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不说八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即《大乘阿毗达磨经》二处说阿赖耶识，《解深密经》、《入楞伽经》各一处说阿赖耶..

【思食】四食之一，又作意念食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根。《大乘义章》卷八曰：‘过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。’简单的说，意思食者，因想好事而生喜乐，以资益身心，称..

戒律学的七项罪名，即一、波罗夷，是弃（于佛法之外）罪，是断头罪，是不可救药罪；二、僧残，是僧团净法中的残伤者，惟其虽残而尚有忏除救药的余地；三、偷兰遮，译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等，或称为浊重犯，主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生，但是也有独立产生的；四、波逸提，译作舍堕..

佛为众生说法时之七种语，即：一、因语，于现在因中说未来之果；二、果语，于现在果中说过去之因；三、因果语，对著一件事既说因又说果；四、喻语，即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。..

五种不应布施给人家的东西，即非理之财物、酒及毒药、置罗机网、刀杖弓箭、音乐女色。

又作入众五心。指比丘参与大众时，应当遵守的五个法则。据四分僧羯磨所举，即：一、修慈愍物，于大众中应修慈心，怜愍于物，严持戒律，以精勤学道；二、谦下自卑，于大众中，必须谦和，永不憍慢，应自卑下，与人无争；三、善知坐处，于大众中，须动静有时，若见上座，则不应安座，若见下座，则不应起立..

（术语）大乘之七逆也。犯此七逆之一者，遮之不使受菩萨戒，故名遮罪。梵网经下曰：二师应问言：汝有七遮罪否？若现身有七遮罪者，师不应与受戒。

（物名）三种袈裟之一。又名九条袈裟，或单名九条。即僧伽梨之一种，所谓九品大衣之下下品也。其制两长一短，条数有九分，故名。十诵律五曰：若比丘，初日得衣，用作僧伽梨最下九条，成分别若干长若干短，总说九条。作衣竟日，即应受持作是言，我是最下僧伽梨作持。四分律四十曰：应九条，不应十条，乃..

汴京法云寺圆通禅师。名法秀。生秦州陇城辛氏。随应干寺鲁和尚学经。乃称鲁氏。年十九为大僧。讲大经。章分句析机锋不可触。京洛著闻。怪圭峰学禅。唯敬北京天钵元禅师。元雅号元华严。恨元不讲曰。教尽佛意如元公者不应远教。禅非佛意如圭峰者不应学禅。世尊教外以法私大迦叶者吾不信也。谓同列曰。我..

亦名：袈裟舍诸恶意资持记释云：“华严三毒，四分结使，皆目烦恼。戒坛图经云，五条下衣，断贪身也；七条中衣，断瞋口也；大衣上衣，断痴心也。即配三毒及三业也。”（事钞记卷三○·四·二）羯磨疏·衣药受净篇：“四分名三法衣是轨用之名，被则心行正法。故文云，虽被袈裟服，不能除怨恨，则不应此衣..

行事钞·诸杂要行篇：“十诵，五人不应为说毗尼，谓试问、无疑问、不为悔所犯故问、不受语问、诘故问者，并不须答。”（事钞记卷四○·二九·九）

亦名：亡人物瞻病赏劳七众得否、亡僧物瞻病赏劳七众得否、亡五众物瞻病赏劳七众得否、瞻病赏劳七众得否行事钞·二衣总别篇：“五分十诵，七众看比丘病，唯二众得，沙弥及比丘，余五不合。尼中三人得，余四不合。虽父母兄弟不应与。谓劳毕竟不满。摩得伽云，白衣看比丘病，应与少许；尼三众同之。沙弥应..

亦名：为在家人作师法子题：教化俗人作福五事、五事为檀越尊重恭敬、入俗家五法、有九事不应俗家坐、入聚落离过用心法行事钞·导俗化方篇：“毗尼母云，若为在家人作师，教化作福，有五事：一、不应檀越舍止住；二、不系心贪利；三、为别别说法，布施持戒八斋等；四、不与共娱乐；五、不系心，常欲相见..

亦名：劝足食戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）劝足食戒三十六。制有三意：初、不听劝意。然出家之士，理应益物，迭相匠导，劝修善行。今乃恶心劝彼，令他得罪，己自招殃；彼我俱损，理所不应，故制不听劝。二、解同犯意。食中数戒，此彰同犯者。有人解言，此戒余食法开，容有不犯；日既未过，人..

行事钞·僧像致敬篇：“四分，十种非威仪不应礼，大小行、裸身、若剃发、若说法、嚼杨枝、洗口、若饮、若食、若啖果。增一云，塔中不应礼。五分，相瞋屏处不得礼。十诵，睡、缝衣、大众中、在路行、病时，不得礼。僧祇，泥作、浣衣、洗浴及手足、着一衣时、疾行等，不应礼。十诵，佛塔、声闻塔前，自他..

资持记释云：“五分，反显相识犹通暗受。续引灯照，不容滥委。”（事钞记卷九·九·七）