放生心得：以不忍杀生为念随缘而放生

【八识俱转】八识心王，俱不俱转，情况各不相因。七、八二识，长恒俱转；第六识除‘五位无心’外，亦恒时现起。前五识则随缘而转，如缘俱足，八识可同时而转。

【一切种忍】 p0004瑜伽四十二卷十二页云：云何菩萨一切种忍？当知此忍，六种、七种，总十三种。云何六种？谓诸菩萨，了知不忍非爱异熟。由怖畏故；勤修行忍。于诸有情，有哀怜心；有悲愍心；有亲爱心。由亲善故；勤修行忍。于其无上正等菩提，猛利欲乐。为圆满忍波罗蜜多；由是因缘，勤修行忍。如世尊..

不信者，谓愚癡分，于诸善法心不忍可，心不清净，心不悕望为体，懈怠所依为业。懈怠所依者，由不信故无有方便加行乐欲。

谓有一类。不能堪忍寒热饑渴风雨蚊虻蛇蝎恶触。及余苦事。复有一类。于他暴恶。能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受兇勃秽言。不能堪忍。即此及前。总名不忍。

别理随缘，又称但理随缘，或一理随缘，是阐释天台四教中别教所显的真如也有随缘义，是天台宗山家一派的学说。随缘义本来出于贤首宗唐法藏的《大乘起信论疏》，但是在天台宗唐代湛然的著述中也曾多次引用过。如他在《止观大意》中说：随缘不变故为性，不变随缘故为心。又《金刚錍》中也说：万法是真如，..

密教依释摩诃衍论而立者。前之八识，与唯识所立不异。第九识之一切一心识，又曰多一识，是真如随缘，而为有情非情。此二有情非情，各有一心，故曰一切，或曰多，为同一真性，故曰一心。第十之一一心识，又曰一切一心识，是通随缘之一切有情非情，而唯为一心，故曰一心。真如之体唯一，故曰一心。释摩诃..

止观云三止：一、体真止 谓体达无明颠倒之妄，即实相之真，是名体真止。二、方便随缘止 方便犹善巧也，谓随缘历境，安心不动，是名方便随缘止。三、离二边分别止 谓不分别生死涅槃有无等二边之相，是名离二边分别止。..

【真如凝然】全称‘真如凝然，不作诸法’。此为唯识宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。唯识宗以真如为客观的、静态的，无变化、无作用的无为法，不因熏习而生诸法，为常住不变平等无相的理体。若真如随缘起动，违背无为无作用之条件，则落入生灭迁流之有为法。此即唯识宗的真如观，而与《大乘..

【染净依缘】生识的九缘之一。染净依即第七末那识，一切染净诸法皆依此识而转，指眼、耳、鼻等前六识，于色、声、香等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法归于第八识而成有漏，若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法归于第八识而成无漏，故称为染净依。但此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七..

【阿梨耶识】即阿赖耶识。阿赖耶识在唯识宗是妄识、无覆无记、为有为诸法之所依。但在地论中，对此阿梨耶识的解释，不唯与玄奘一系不同，其相州南北两派所见亦不相同。南道派慧远之《大乘义林章》卷三载，阿陀那识为无明痴闇之妄识，阿梨耶则为如来藏自性清净心。而妄识无体，必依真识而立，故前七识均..

1、随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2、有垢真如和..

1、随缘真如和不变真如。随无明之缘而起九界的妄法，叫随缘真如；虽随缘而为妄法，但其真性不变，叫做不变真如。因随缘真如故，真如就是万法，因不变真如故，万法就是真如。2、有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3、在缠真如和出缠真如。这是有垢真如和无垢真..

谓真如虽随缘而现万有，但其本体不变。

无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生。

（名数）一、随缘真如，不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。二、不变真如，随缘而为万差之诸法，亦不失真如之自性者。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，而随缘之波，不失水性，故以随缘真如之故，真如即万法也，以不变真如之故，万法即真如也。小乘不知二种之真如，大乘之权教知不变..

（名数）华严纲要辩性相二宗之十异。一、一乘三乘异，法相宗以三乘为真实，一乘为方便，法性宗以三乘为方便，一乘为真实。二、一性五性异，法相以五性各别有不成佛之众生为了义，一性皆成为方便。法性以五性各别为方便，一性皆成为真实。三唯心真妄异，法相谓万法由阿赖耶之一心而生，法性谓真如与无明..

（名数）台家对于三观而立三止：一、体真止，诸法由因缘而生，因缘假和合之法体为性空，止息一切之攀缘妄想者。证空理谓之体真，空即真也。是对于中观之止也。二、方便随缘止，又名系缘守境止。菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理，分别药病化益众生者。知空非空谓之方便，分别药病随缘历境谓之随缘，安..

亦名：送终法制意行事钞·瞻病送终篇：“明送终法。然僧法仪式，远存出离，送终厚葬，事出流俗。若单省随时，则过成不忍，必虚费庄饰，便同世仪；今当去泰去约，务存生善。”（事钞记卷四○·一七·一九）..

子题：性中开、遮中制、性中制、遮中开行事钞·序：“遮戒一往制止，有益便开。开之过兴，还复令制。岂非为存化俗，恐坠枉坑？大慈设教，意唯检失。”资持记释云：“制即是急，开即是缓。对前性戒，义立四句：一、文缓义急，性中开也。二、文急义缓，遮中制也。以非性业，随缘开故。三、俱急者，性中制..

亦名：六法净心二岁净身子题：二岁净身羯磨疏·诸戒受法篇：“初净心者，以女人志弱，愚教者多，随缘造过，特由学浅。故特圣制，增位劝学。男子不尔，多堪苦缘，虽为难阻，不即陵坏。故僧位中，不曲制也。二净身者，由曾出适言归事人，后丧从道，怀胎受戒，诞育怀挟，讥过由生。故限二年，可知染净。是..

戒本疏·九十单提法：“所忍异者，纳违安苦，名之为忍，语他乐受。亦可同作羯磨，不忍而言忍也。”（戒疏记卷一三·二三·一八）

亦名：受日随事不同、夏中夏末受日法子题：七日十五日须及夜分还返本界、及法、三位受日并须最后一日身在界中不尔破夏、十五夜分不还即是破夏、破夏羯磨疏·诸众安居篇：“随缘长短者。（一、夏中受法）但令事是，正须一夕，并修七日，以法收缘。如文不及即日，义开七日也。（二、夏末受法）夏中可尔。..

【七种行令心得定】 p0064瑜伽十四卷二十一页云：又三因缘七种行故；令修行者，心得内定，心正一缘。谓趣--入安--住摄--受因缘。若世间正见，了知定有施与等行，及此为依，了知居家迫迮，居家尘染等行，出离所引正思惟；名趣入因缘。既趣入已；受持正语、正业、正命、名安住因缘。于趣入因缘、安住因缘..

【八识俱转】 p0078成唯识论七卷十页云：是故八识，一切有情，心与末那，二恒俱转。若起第六；则三俱转。余随缘合，起一至五；则四俱转，乃至八俱。是谓略说识俱转义。

【三学次第】 p0194瑜伽二十八卷二页云：问：何缘三学，如是次第？答：先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故；欢喜安乐。由有乐故；心得正定。心得定故；能如实知。能如实见。如实知见，故能起厌。厌故离染。由离染故；便得解脱。得解脱故；证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究..

【已习毗钵舍那依奢摩他心得解脱】 p0231瑜伽十三卷十一页云：云何已习毗钵舍那依奢摩他心得解脱？谓如有一，如实知苦，乃至知道；彼依如是增上慧故；发生静虑。即由如是奢摩他故；于修所断诸烦恼中，心得解脱。..

【五不忍过失】 p0270集异门论十二卷十六页云：五不忍过失者：云何为五？一者、暴恶。二者、忧悔。三者、众生不爱不乐。四者、十方恶名流布。五者、身坏命终，当堕恶趣地狱。云何暴恶？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，集诸刀杖，乐为损害；故名暴恶。云何忧悔？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，行身..

【不忍】 p0316瑜伽八十九卷八页云：于骂反骂，名为不忍。于瞋反瞋，于打反打，于弄反弄，当知亦尔。二解法蕴足论八卷十三页云：云何不忍？谓有一类，不能堪忍寒热饥渴风雨蚊虻蛇蝎恶触及余苦事。复有一类，于他暴恶，能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受凶勃秽言，不能堪忍。即此及前、总名不忍。三解成..

【五相心得解脱】 p0280瑜伽九十六卷十一页云：复次若诸苾刍、专乐寂静，勤修止观；略由五相，当知其心，名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毗钵舍那，解脱奢摩他品诸随烦恼。二者、毗钵舍那熏修其心，依奢摩他，解脱毗钵舍那品诸随烦恼。三者、二种等运，离心随惑；解脱一切见道所断所有诸行。四者、..

【六识现起分位】 p0308成唯识论七卷六页云：已说六识心所相应；云何应知现起分位？颂曰：依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。意识常现起。除上无想天，及无心二定，睡眠、与闷绝。论曰：根本识者：阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者：谓前六转识，以根本识为共亲依。五识者：谓前五转..