虚云老和尚的十次劫难和四十八件奇事

念经前所念诵的四句偈，其偈文是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛学中有四劫，人生中也有各种的劫难，等你把这个劫难度过去了之后，你会发现劫难对人来说是一把双刃剑，给自己的人生带来灾难的同时，也给人带来了机会，那么我们的人生一般会经历那些劫难呢?第一道坎：落魄人这一生，会经历很多事情，会遇到很多的磕磕绊绊。其中，落魄是大多数人都难以摆脱的，有的..

有一个年轻人十分渴望成功，但是在他短短的人生旅途中，已经遭受了接二连三的打击和挫折，此时的他几乎就要绝望了。后来，仍然心有不甘的他决定去请教一位智者。见到智者后，他恭敬地问道：“我一心想有所成就，可总是遇到挫折，不断失败。请问，我怎样才能成功呢?”智者没有回答，转身拿出一个东西递..

道教认为，所谓劫难，即指灾难、祸患。可是，为什么会有劫难呢?劫难的产生，往往源于宿世积累的孽缘。我们常常讲，前世积累何种缘，今生即承受何种果报，种瓜得瓜，种豆得豆，真实不虚。这些长篇大论佛家已经讲了很多，我再讲似乎显得啰嗦了。只是，任何一种缘都有一个积累过程。在这个过程中，还会不..

《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰..

虚云老和尚，字古岩，又名演彻、性彻，法号德清，俗姓萧，湖南湘乡人。其父玉堂，为泉州府幕僚。道光二十年（1840年），虚老出生于泉州府舍，自幼丧母，由庶母王氏抚养。虚老天生厌荤腥，性情恬淡。少时曾随父送祖母、生母灵柩，回湘乡安葬，请僧人至家作佛事，虚老得见三宝法物，心生欢喜。后随叔父到..

孔子《论语》二十篇，第一句说：子曰。学而时习之。子者，孔夫子；曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘；若所学仿佛大意，功夫就不相应，不究竟了。世法佛法都是一样，要学而时习之。佛法是体，世法是用。体是理，是真谛；用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融..

1955年6月24日，虚云老和尚于江西云居山方便开示说：今天端午节，本是世俗的纪念日，佛门不在这里执着。虚云以前也随顺世情，住近城市也有人送粽子，常住也随俗过节。现在云居山没有人送粽子来，粽子本来是给鬼吃的，我们何必要包粽子？包粽子费工夫，所以只煮糯米应节算了。人生世上，总宜流芳千古，..

文：虚云老和尚盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以，布施度悭贪，持戒度邪恶..

初见虚云长老的五分钟令我终身难忘！净慧法师老衲在十五岁时知道有参禅这件事。当时我住在三佛阁，又叫三佛讲寺，湖北省佛教协会副会长大鑫老和尚在此驻锡，弘化一方，大鑫和尚是我的太师公。三佛阁是一个净土道场，经常有念佛七，我就在念佛堂里和大众一起念佛，念佛之余也看几本书。当时年龄尚小，只..

明因识果，自能放下释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种..

世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。衣食住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。佛..

我在虚云老和尚身边朝夕不离有近三年时间净慧长老有些真正的修行人，走路脚步很轻，说话声音很柔软、很低，与人交谈满脸笑容、满脸慈祥，和蔼可亲，一切言行举动都有禅者的风度，给人一种飘然若仙的感觉，那就是轻安的一种表现形式。我们动辄说某某人有修养，某某人修养还不行，实际上就是看其轻安的程..

虚云老和尚关于参禅的一段开示:“···行人都摄六根,从一念始生之处看去,照顾此话头。看到离念的清净自心,再绵绵密密,恬恬淡淡寂而照之。直下五蕴皆空,身心俱寂,了无一事。从此昼夜六时,行住坐卧,如如不动。日久功深,见性成佛,苦厄度尽。”略解:学佛人参禅,或者修习出世间禅定,只要是发愿今生成就解脱..

初见虚云长老◎ 净 慧老衲在十五岁时知道有参禅这件事。当时我住在三佛阁，又叫三佛讲寺，湖北省佛教协会副会长大鑫老和尚在此驻锡，弘化一方，大鑫和尚是我的太师公。三佛阁是一个净土道场，经常有念佛七，我就在念佛堂里和大众一起念佛，念佛之余也看几本书。当时年龄尚小，只有小学文化程度，在老参..

虚云诗三首在缅甸仰光赠高万邦居士法身清净若琉璃，肉眼看来那得知？欲识共甲玄妙处，细读幕山百育诗。暹罗龙莲寺养病自入龙莲养病疴，风光恰似老维摩。束腰尚乏三条篾，补衲还余半亩荷。竹簟无尘清梦少，蕉窗有兴夜吟多。明朝若得青莲约，缓步深山问鸟窠。居仰光时与陈云昌极相契来访不值鸟道千寻不易..

参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以..

民国三十四年(1945)春，虚云老和尚从云门到南华传戒。此时，云门禅寺有两位僧人，一位法名古根，一位法名传真，同住在一个寮房。一天早上，晨钟叩响了，俩人都还没有起床，过了一会，传真问古根：“钟打过了，起不起来念经?”古根说：“我身体有点不舒服。你去吧!”传真伸了一个懒腰，说：“唉!我也懒..

很多人对佛教有两种误会：一种认为佛教是有神论，因此属于迷信，类似于天主教、基督教等等有神论的宗教；一种认为佛教是无神论，因为佛祖是人不是神。所以很多人，包括受过高等教育的人，都把佛教、儒家学说视为无神论的宗教。其实这两种看法都是不对的。为什么呢？首先，佛教不是无神论的宗教。佛教承..

佛灭度后，法住世间有三阶段；正法一千年，像法一千年，末法一万年。《善见论》云：“由度女人出家，正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法，正法还得一千年。问：‘千年已，正法为都灭耶？’答：‘不都灭，于千年中得三达智，复千年中得爱尽罗汉、无三达智，复千年中得阿那含，复千年中得斯陀含，复..

我们不论已悟未悟，解悟证悟，一样的要修学，真实行持。所不同者，先悟后修的人，如识途老马，不会走冤枉路，比先修后悟的人较为容易；证悟的人脚踏实地，不像解悟的人浮浮泛泛，也较易得力而已。赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个“无”字，便是我们很好的模范。难道他老人家还没有悟道吗？他就..

《楞严经》云：“若能转物，即同如来。” 谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做功夫，也是时有时无，断断续续，常在喜..

【慧解脱补特伽罗】 p1320瑜伽二十六卷六页云：云何慧解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱，未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。二解 杂集论十三卷六页云：慧解脱补特伽罗者：谓已尽诸漏；而未具证八解脱定。唯究竟断慧所对治烦恼障故。三解 集异门论十六卷十三页云：云何慧解..

【勤修习】 p1223集论六卷八页云：勤修习者：谓为对治懈怠随烦恼。

【焰摩名为法王】 p1388瑜伽五十八卷一页云：问：何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故？为能饶益诸众生故？若由损害众生；名为法王，不应道理。若由饶益众生；今应当说云何饶益。答：由能饶益。不由损害。何以故？若诸众生，执到王所；令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：汝等自所作业，当受其果。由是..

【住处悭】 p0660 集异门论十一卷十四页云：云何住处悭？答：若于住处，恋顾系心。谓如有一，作如是念：愿此住处，属我非余。我于此处，经行敷设，居止受用；勿余复得。彼于住处，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名住处悭。..

(一)指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。在印度，时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。昼夜六时勤行，为印度以来所行，我国东晋庐山慧远..

每日昼夜六时勤行佛事而不断绝。昼夜六时，指晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。 p1283

梵语sad abhijāh。又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道..

禅宗公案名。指大光明藏（收于卍续藏第一三七册）之撰者宝昙评论临济门下宝寿、三圣慧然及兴化存奖三人之语句。大光明藏卷下三圣慧然章（卍续一三七·四三八下）：“临济之门有宝寿、三圣、兴化，犹马祖之门有百丈、南泉、归宗也。百丈似马祖而有气力，归宗似马祖而绝豪迈，南泉似马祖而绝恢廓；以是知..