改变命运的伦理学——了凡四训的启发

礼拜诸佛。拜佛的意义有三：一、向佛致最敬意；二、表有希贤希圣之心；三、拜自心本具之佛。拜佛的利益有四：一、除慢，即消除贡高我慢之心；二、增福，增长福德；三、生慧，启发智慧；四、消业障，消除宿世之业障。..

冬天马上来了，这个冬天，很多人会考虑买衣服。建议不要购买穿着动物皮毛制作的外衣皮草。根据古今影响命运的案例分析，建议有缘者不要购买穿着动物皮衣。买动物皮衣（狐狸、貂、貉子、獭兔和牛羊等），会伤害了动物的生命。更为严重的是，被杀害动物会变为讨债鬼魂纠缠穿皮衣的人，直接干扰人生命运。..

图片来源:凤凰网佛教唐朝开元年间，有个朝官叫何延之，挺能写文章。他有一篇《兰亭记》，详细记载了萧翼赚兰亭的精彩过程。何延之年轻时，曾游访越州，在云门寺拜见了92岁的玄素大师，听他细讲了辩才被骗《兰亭序》的经过。玄素大师是辩才的徒弟，见过《兰亭序》真迹，他的讲述，应该最接近于历史真相..

「听经十几载,改变我人生」。我就是衷心的要告诉大家,命运掌握在自己手里,人生的命运可以转变。谁来转变?你自己来转变。怎么转变?听经闻法。因为我这个路是这么走过来的,成功了,所以我把我这个成功的经验告诉你们,省得你们再去走我过去十几年,就是前十年我走了很多弯路。这样你们就可以有一条直达的路,..

图片来源：凤凰网佛教从前有个人叫元自实，他对缪材有恩，可缪材却忘恩负义，做出很对不起他的事情。元自实感到愤恨不平，天未亮就带着刀，准备要去杀死缪材。路上经过一座庵堂，庵主轩辕翁是位有道之士，很早就起来诵经。他见几百个奇形怪状的鬼跟着元自实，每个鬼的手中都持有刀斧，杀气腾腾，样子非..

很多人都知道，佛教强调因果。但我们认为的因果，往往局限于现象，局限于具体事件。事实上，意识活动也离不开因果，我称之为心灵因果。在每个人的生活中，这种因果时时都在发生，只是我们未加关注而已。当我们不断重复某种想法时，会使其力量不断增强，久而久之，成为重要的心理因素，进而固定为习惯、..

【见位】 p0638 瑜伽九十五卷十三页云：从此已后，于诸谛中，复有所作，应当遍知，广说乃至应当修习。由此观故；说名见位。又云：即此无学极解脱智所引正见，说名见位。

【越大师教堕恶见行】 p1186瑜伽八十八卷十七页云：又由二缘，诸不聪慧声闻弟子、越大师教，堕恶见中；或起言说。何等二缘？一、愚世俗谛，二、愚胜义谛。由此愚故；违越一向世俗谛理，及违越一向胜义谛理。于行流转，不正思惟。..

【随密】 p1364瑜伽八十四卷三页云：随密者：设妨杂故

【安住相】 p0625瑜伽十一卷二十一页云：云何安住相？谓四识住。即识随色住等，如经广说。此所思惟，名安住相。

【安住法】 p0625如六种阿罗汉中说。又俱舍论二十五卷五页云：不退，安住，不动，何别？非练根得，名为不退。练根所得，名为不动。此二所起殊胜等至，设遇退缘；亦无退理。安住法者，但于已住诸胜德中，能无退失；不能更引余胜德生。设复引生；从彼可退。是不退等三种差别。..

【缘起中有二种果及二种因】 p1306瑜伽三十一卷二页云：又于此中，有二种果，及二种因。二种果者：一、自体果，二、受用境界果。二种因者：一、牵引因，二、生起因。自体果者：谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者：谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。牵引因者：谓于二果，发起愚痴。愚痴为先，生福..

【成所作智】 p0665 佛地经论三卷四页云：成所作智者：谓能遍于一切世界随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事；方便利乐一切有情，常无间断。如是名为成所作智。二解 佛地经论六卷七页云：论曰：成所作智，应知成立如来化身。此复三种。一者、身化，二者、语化，三者、意化，第一身化，..

【究竟现观】 p0702 显扬十七卷三页云：问：究竟现观，以何为体？答：以尽智无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不堕于五种犯处；终不故害众生之命，及不与取，习近淫佚非梵行法，故说妄语，贮积财物，受用诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自..

【别义意趣】 p0688 摄论二卷十二页云：三、别义意趣。谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛；于大乘法，方能解义。二解 世亲释五卷十二页云：别义意趣中，于大乘法方能解义者：谓于三种自性义理，自证其相。若但解了随名言义是佛意者；愚夫于此，亦应解了。故知此中言解义者；意在证解。要由过去逢事多..

【别解律仪由五缘舍】 p0689 俱舍论十五卷六页云：唯除近住，所余七种别解律仪，由四缘舍。一、由意乐。对有解人、发有表业，舍学处故。二、由弃舍众同分故。三、由二形俱时生故。四、由所因善根断故，舍近住戒。由前四缘，及由夜尽；是故总说别解律仪由五缘舍。何缘舍戒由此五缘？与受相违表业生故。..

禅林每隔五天一参之日。即每月五日、十日、二十日、二十五日。此外，朔望两日别有祝圣上堂，通计之，恰为每五日一参。（参阅“五参上堂”1145） p1145

指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。［无量寿经卷下］ p1161

唯识家所立六位心所之一。指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触（梵spar?a）、作意（梵 manasi-kāra）、受（梵 vedanā）、想（梵 sajjā）、思（梵 cetanā）等五者。此五心所皆具四种一切之义，即：(一)一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。(二)一切地，遍于三界九地或有..

总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者有五，称为五种色法。即：极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生自在色。（参阅“法处所摄色”3389） p1178

又作五种成就法。为密教所行修法之类别。即息灾法、增益法、降伏法、敬爱法、钩召法。瑜伽护摩轨中说五种护摩，以五法配于五智、五部，则佛部为息灾法，金刚部为降伏法，宝部为增益法，莲华部为敬爱法，羯磨部为钩召法。（参阅“五种修法”1182） p1181 ..

凡一二○卷，另有目录十六卷。清代霁仑超永编，康熙三十六年（1697）刊行。收于卍续藏第一四○册至一四二册。目录卷首附有序文、进呈奏疏、凡例等。全书内容系超永自五灯会元等诸传灯录中摘其要者，并费时十余年亲往各地搜集文献。除七佛、西天、东土诸祖外，凡五灯会元以后之祖师、耆宿、居士等，无论..

密教金刚界曼荼罗外金刚部之诸天，凡有五种之类别。秘藏记举出：(一)上界天，指色界及无色界之诸天。(二)虚空天，指夜摩天以上之四天。(三)地居天，指四天王及忉利天等。(四)游虚空天，指日月星宿。(五)地下天，指龙、阿修罗、阎魔王等。十八会指归则举出：(一)居上界天王，指摩醯首罗等。(二)游虚空诸..

天台宗将释尊一代说法之次第判为五时，而以第五时法华经所说之圆教，称为今圆；于前四时大乘经所说之圆教，称为昔圆。 p1222

又作本命元辰、元神星。混合宿曜经之说与阴阳道之思想，而谓元辰星乃掌理吾人一生中贫富荣枯等命运之星。密宗盛传此说。其名称出自北斗七星护摩法，于梵天、火罗、九曜中，称为本命元神。举凡人之命运，皆由北斗七星掌管，其中，本命星掌寿命，元辰星常配于本命星而修供，故俗称元辰星为本命星之里星。..

兜率天二院之一。兜率天为欲界六天之第四天，有内外二院，内院称善法堂，大神牢度跋提所造，为弥勒菩萨最后身之住处，菩萨常于此处为诸天人说法。［观弥勒上生兜率天经、普曜经卷一］（参阅“兜率天”4385） p1236 ..

天神，梵语devatā，音译泥缚多，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。地祇，指居住于地之鬼神，即坚牢地神、八大龙王等。此外，色界以下诸天众之属隶，及欲界之夜叉等，亦总称天神地祇。 p1357

凡三十卷。宋代镇国军节度使李遵勖（？～1038）编，高宗绍兴十八年（1148）刊行。收于卍续藏第一三五册。天圣七年（1029），遵勖献广灯录于仁宗，仁宗赐“天圣”二字并序。本书继景德传灯录之后，收录释尊、西天二十七祖、东土六祖、南岳下九世、青原下十二世，约三百七十余人之略传及机缘。而于南岳下..

指梵语bhagavat之六义。bhagavat，音译作薄伽梵，意译作世尊，具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，称为六德。［佛地经论卷一］（参阅“薄伽梵”6510） p1308

（147～？）梵Lokasema。汉代译经僧。又称支谶。大月氏（中亚古国）人。后汉桓帝末年至洛阳，从事译经。至灵帝光和、中平年间（178～189），共译出道行般若经、般舟三昧经、阿阇世王经、杂譬喻经、首楞严经、无量清净平等觉经、宝积经等二十余部，然现存者仅十二部，为第一位在我国翻译及传布大乘佛教..