如果是下士道,求世间的福报,就不用修出离心,也不用修菩提心,只要断恶行善,积福德、积善根就可以了。但是即使再努力,再精进,只能得到人天的一些暂时的福报与利益,无法能够获得解脱,更无法获得佛果。
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戒学
【戒学】为获得圣果而须勤修的三学之一,又作增上慧学。乃学佛者所必修。戒可修善,并防止身、口、意所作之恶业。参阅‘三学’条。
不过中食
过中午十二时便不再食东西。诸天早食,佛午食,畜生午后食、鬼夜食,佛弟子当学佛行,断六趣因,故比丘每日均须不过午食。
五辛
五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛,因五辛中含有极充分的刺激性,熟吃能使人淫火焚身,生啖又易使人增高嗔恚,学佛人一有了欲念和嗔恚,便会蒙蔽智慧,增长愚痴,妄动无明,造诸恶业了。..
德山宣鉴禅师《释氏稽古略》
朗州德山禅师。名宣鉴。简州人。姓周氏。丱岁出家。依年受具。精究律藏于性空寺。通贯诸经旨趣。常讲金刚般若。时谓之周金刚。不信南方宗禅之道。乃曰。出家儿千劫学佛威仪。万劫学佛细行。不得成佛。南方魔子敢言。直指人心见性成佛。我当搂其窟穴灭其种类以报佛恩。遂檐青龙疏钞出蜀至澧阳。路上买油..
德山宣鉴禅师
鼎州德山宣鉴禅师,简州周氏子,丱岁出家,依年受具。精究律藏,于性相诸经,贯通旨趣。常讲金刚般若,时谓之周金刚。尝谓同学曰:「一毛吞海,海性无亏。纤芥投锋,锋利不动。学与无学,唯我知焉。」后闻南方禅席颇盛,师气不平,乃曰:「出家儿千劫学佛威仪,万劫学佛细行,不得成佛。南方魔子敢言直..
静波法师:学佛容易解脱修道难!改变自己太艰难!
至黄檗始教人看话头。直到大慧禅师,方才极力主张,教学人参一则古人公案,以为巴鼻,谓之话头,要人切切提撕。此何以故?只为学人八识田中,无量劫来恶习种子,念念内熏,相续流注,妄想不断,无可奈何。所谓至黄檗始教人看话头:到了黄檗禅师那时,才叫人去看话头。为什么?因为大家注意力不集中,所..
静波法师 :谦卑是人生的智慧,也是学佛的自在
第四类是依赖才气。妄自尊大,轻慢于人。认为自己有才华!这样的人也比较多,高高在上,恃才傲物,藐视一切,自己觉得了不起不可否认,这样的人的确是有才华的!只是聪明反被聪明误,也是社会经验之谈!所以谦卑是人生的智慧!也是学佛的自在!而不顾自己也会碰到灾难和祸患。所以要谨记:满招损,谦受..
为什么修行念佛法门
佛教里面的修行法门有八万四千个,门门都好,但是有比较容易修的,有比较难修的。不是不好,是很难。过去的禅宗,在大陆的天宁寺,金山寺,这些都是禅宗的大庙,都是参禅的。参禅是靠自力,念佛要靠阿弥陀佛的愿力。靠“三力”,就是说阿弥陀佛的愿力、我们自己的功力、还有我们的功德力,汇三个力量,..
静波法师:学佛要透过现象看本质,不去回避现象
当年的鸟巢禅师在树上,白居易问他:你在做什么?鸟巢禅师答:我在学佛。白居易:什么内容?鸟巢禅师答:诸恶莫作,众善奉行。这个三岁小孩都知道,八十岁的老翁做不到,最简单的事情往往是最难的。你的目的一定是自在、是解脱。我们认识事物都是表相的,不是深刻的,所以学佛要透过现象看本质,从来也..
智海法师答:没学佛时总不顺心。困难重重,障碍多,人说学佛后会解决问题,但我学佛几年还障碍多,心里不顺心
智海法师答:这个问题出现在什么地方呢?没有掌握学佛首先就是需要皈依。佛法僧三宝在我们心里面有多少影响?皈依之后,我们要随时随念三宝功德。皈依的利益不是要以后产生,而是我们当下皈依当下改变。我们没有掌握皈依的方法。皈依之后,佛法僧是我们唯一皈依处。佛陀与我们没有丝毫距离,三宝与我们没有丝..
智海法师:捐献遗体一般在24小时内要处理,学佛的捐献遗体是不是可以
智海法师答:这个问题要注重,因为身体和心还是紧密联系在一起的,特别是我们修行力量不具足的人,往往临命终会耽误很多时间。身心何时分离?业识何时离开身体?一般来说,需要七天时间。如果功夫很弱的,对身体会贪恋,修行不是很到位的,力量会很小,在进行遗体捐献时,往往会影响我们心识。临终时,往往动一动都..
智海法师答:在家学佛,帮助师父修建寺院,引人皈依三宝,参加寺院法会,这也算实修吗?会得什么利益啊?
智海法师答:当然,修建寺院,引人皈依三宝,参加寺院法会,可以说是护法,也算实修。但是,真正的实修,是针对我们的错误来修正它。比如,我们明了因果之后,我们把因果观念引用到日常生活中,这就是在实修。做这些能够得到什么利益呢?比如修建寺庙,寺庙是三宝住持的地方,进了寺庙,大家恭敬礼拜,听闻佛法,改正错..
达照法师:学佛后变得有些不近人情,是真的出什么问题了吗?
善士问:学佛三年了,现在不知不觉中发现自己不再喜欢热闹,不喜欢参加各种社会活动,身边的人都说自己变得有些不近人情。请问师父,我是真的出问题了吗?达照法师答:不知道是你出问题,还是那些说你的人出问题噢。当然,这个都是很多学佛的人一个过程。因为世俗的红尘,都是要名利财色、热闹啊这些,..
达照法师:在修行境界上,四禅八定的禅与禅宗的禅有何差异?
善士问:请问法师,四禅八定的禅和禅宗的禅,在修行境界上有何异同?达照法师答:这个禅字,在印度的梵文里面叫禅那,翻译成汉字叫做静虑,静和虑这两个概念。假如从静虑的这个词来看,四禅八定也同样需要静虑。静就是你把你的思想,刚才讲无云天的这个云一样,全部把它舍干净了,心安静下来了。所以初..
达照法师:达照法师:三业修行
《法华经》里讲得非常好,哪怕就是举一个手或低个头,渐渐积累功德,皆得成佛道。有时候我们看到一些人,虽然拿着经书,口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛,但是看到师父却没有合掌,这是不合规矩、不如法的。见到师父就应该合掌,合掌就是双手合十,表示全心全意恭敬三宝。但是对于不知道这个规矩或者不习惯合掌的人,哪..
像这样每天修行,心中智慧自然会开
这世间就像一场迷梦所以什么都要看破不但财不能贪贪财,痛苦就随之而来名也不能贪,贪名也是苦娑婆世界没有一样我们可留恋的像这样每天修行,心中智慧自然会开我们出家人舍下世俗的一切,粗衣淡饭修苦行,做常住的事,利益大众,心有寄托,则妄念不起,业障自消,心无挂碍,一天过一天,这就是修行。修..
菩萨乘:修行六度的加行法
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菩萨道分四个层次,修行时要定位清楚
如是之人乃能见,此诸菩萨所行道。始求佛道一念的人所行的菩萨行菩萨道。分四个层次:一、出离道,了生死,出三界。二、菩提道,觉悟的人性当中觉醒过来的这条路,自己一个人走的。三、菩萨道,不是自己觉醒在人生的大道上就好了,要怎么样子带领大众走上菩提道。除了菩提道以外,还有眷属世间与器世间..
宣化上人:修行如何开智慧——宣化上人开示
因为有择法眼,所以正法、邪法一目了然。为什么要修行?因为愚痴,尽做颠倒事,在轮回中受苦,不得自在。因为求智慧,所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转,也不会认贼作子,更不会一边修行,一边起贪心,能认识清清楚楚。因为有择法眼,何者是正法,何者是邪法,一目了然,不会有鱼目混珠的现象。怎样能开智慧?唯..
吴立民:论声明与修行的关系——佛教音乐之道
论声明与修行的关系佛教音乐之道吴立民形而上者谓之道,形而下者谓之艺。道无艺不显,艺无道不明。佛教音乐亦然。佛教之乐道大都与修证有关,佛教把通声音与明中阴视为小悟。实际上真通声音实相,即可证悟大觉。弘法大师《声字实相义》曰:夫如来说法必藉文字,文字所在六尘其体,六尘之本法佛三密即是..
海云继梦:为什么心静不下来,坐的时间就不长呢?
为什么心静不下来,坐的时间就不长呢?答:那是当然的啊!叫你降伏其心,你心静不下来怎么坐得长?坐在那边就一直乱乱动、乱乱动,怎么坐得长,一定坐不长的嘛。
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假如,有一天晚上,累了一天的你拖着疲惫的身躯回到家中,进门就躺在了床上。你什么也不想干,只想美美地睡上一觉。却不知家里的煤气正在泄漏。由于吸入了煤气的缘故,不一会儿,你的意识就开始模糊、但你仍然隐约闻到了煤气的味道,意识到是煤气泄漏,得赶紧离开房间。而此时的你很累,很虚弱,很不想..
菩萨行对我们修行的帮助
正助双修,正修是定,助修是六度,正修不著有,助修不著空。无论修哪一法门,戒律是共同科目,戒律帮助成就。八万四千法门均修定,净土得一心不乱,是念佛三昧,离开戒不成,戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘,作持是历事练心。欲见真如本性,必须离名绝相,破除我见;我见不除,便生分别心,起念即..
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破瓦法的修行方法
首先,采取让你觉得舒服的姿势坐下来,或者躺下来都可以。然后,把心找回来,静下来,并完全放轻松。1.在你面前的上方,启请你所信仰的任何真理的化身,化作灿烂的光芒。选择你觉得亲近的任何神明或圣人;如果你是佛教徒,启请你觉得有缘的佛;如果你是基督教徒,一心感受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生..
梦参法师:怎样学佛才不迷信?
问:怎样学佛才不迷信?答:学佛人不能脱离生活,日常的起居都包含着禅意的存在,修行不离世间觉,修行是改变自己的心境,使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时,你的一切要顺其自然,生病时一定要看大夫,该吃药就吃药,该打针打针,手术也如是。什么是迷信呢?就是迷惑而信,对自己信仰的对象..
破瓦法的修行仪轨
仪轨:一、皈依、发心(三遍)诸佛正法贤圣三宝尊从今直至菩提永皈依我以所修施等诸资粮为利有情故愿大觉成二、四无量心(一遍)愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍三、金刚七句祈祷文(三遍)吽欧坚耶杰呢向灿巴玛给萨东波拉雅灿巧..
修行破瓦法对身体有影响吗
不可能! 我们从小的时候都学修破瓦法,哪有什么事啊?这都是自己的烦恼、习气,不懂装懂。自己不修还到处乱说,影响、障碍别人的修行,这种人真是太可怜了。
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