楞伽经慧律法师

《楞严经》属于圆顿教，主要就是破妄显真，告诉我们如何悟入如来藏性，是直了成佛的法。虽然《楞严经》以七处征心、十番显见、二十五圣说圆通法门、五十七位成佛，乃至于破魔超三界宣说大乘修证之法，但主要还是要显明常住妙明真心、三如来藏心，然后透过佛陀与阿难，还有其他圣者的来回的讨论、开示，..

【本识中种容作三缘生现分别】 p0532成唯识论八卷五页云：本识中种，容作三缘，生现分别。除等无间。谓各亲种，是彼因缘。为所缘缘于能缘者。若种于彼，有能助力；或不障碍；是增上缘。生净现行，应知亦尔。..

禅林用语。又作阿辘辘地。以车轮之旋转，比喻圆转无碍，自由自在之境地。碧岩录第五十三则（大四八·一八八上）：“看他悟后，阿辘辘地。” p6625

(一)梵语pravrtti-vijāna。唯识宗所说转起之前七识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识。转，转变、改转、转起、转易之义。谓前七识以阿赖耶识为所依，缘色、声等诸境而转起，能改转苦、乐、舍等三受，转变善、恶、无记等三性，故称七转识。又梁译摄大乘论释卷二称之为“生起识”，然仅指前六识..

（名数）行住坐卧四种之作法也。

（名数）衍者梵语Yāna之转讹，乘也。有声闻，缘觉，菩萨，佛之四乘。

（名数）法华经二十八品中第一方便品，第二安乐行品，第三寿量品，第四普门品。是法华一部之主要，故称曰四要品。此四品即教行体用之四也。方便品开显十方佛土中唯有一乘之教法，是教也，安乐行品示法华行者所修之一心三观行法，是行也，寿量品显久远本觉之佛身，是体也，普门品示佛陀自在之应化，是用..

（名数）地持论七说四家：一般若家，二谛家，三舍烦恼家，四苦清家。章安以之配于台家四教，般若家为别教，谛家为圆教，舍烦恼家为通教，苦清家为三藏教。见法华玄义十。

（名数）释摩诃衍论所说五种中，以前四配于四家大乘，以第五如实言说为真言。一相言说，为法相宗。彼依深密经之法相品而立名，即立三科百法等相，约于三性以明宗也，今就色等诸相而起言说，尤为符合。二梦言说，为三论宗。彼之言意，三界如梦，一切所有之所作皆为梦中所作，若一念之梦觉，即为无生法体..

（名数）一无余修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗也。二长时修，谓经三大阿僧祇劫而不倦也。三无间修，谓精勤勇猛，无刹那废修也。四尊重修，谓恭敬所学，无所顾惜，修而不慢也。是就如来之因圆德而言，见俱舍论二十七。【又】一恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切之圣众也。二无余修，谓专称彼佛之..

（名数）一见流，三界之见惑也。二欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。见科本辅行一之三。..

（杂语）华严宗谓五祖宗密以后之子睿，净源，义和，李通玄为四师。

（名数）五悔中，除第一之忏悔，其余劝请等之四悔也。法华忏法之式于前既于六根段修第一忏悔。故于后唯修四悔也。

（植物）Niṣkāla，树名。译曰不黑，不时。见慧琳音义。

（异类）又作尼延他柯。夜叉名。译曰无咽。见大孔雀经上。梵Nirkaṇṭhaka。

（流派）又作尼犍陀。略曰尼干。

（经名）一卷，马鸣菩萨集。宋日称等译。尼犍外道诣大乘学者所，问无我之义，大乘学者为说无我之义，有偈颂。

（物名）木槵子经言贯木槵子一百八颗为数珠，以之念三宝，则退治百八之结业，而得无上之胜果，是数珠之起因也，然则百八之数，对于百八之结业即百八之烦恼也，又表示百八尊之功德也，又表示百八三昧之功德也，又表示本有修生之五十四位也。木槵子经曰：佛告之言：若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八..

【取支】 p0815 成唯识论八卷九页云：缘爱复生欲等四取。二解 俱舍论九卷十一页云：为得种种上妙境界，周遍驰求；此位名取。三解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何取？谓由三爱，四方追求。虽涉多危险；而不辞劳倦。然未为后有，起善恶业。是取位。..