楞伽经是非常好的一个佛经,很多人感觉楞伽经是比较深奥难懂的,其实这是正确的,楞伽经的主要内容就是佛为大慧菩萨的解惑,其中讲到了唯心分别境界的修证,是指导修证的经典佛法。这是佛为菩萨解惑,我们若是修行的话肯定有些学起来困难,但是我们若是认真学习的话,可能也是所感悟的。

虽然楞伽经经文中的道理深刻深奥,但是对于大家的修行决心会有很大考验,如果大家能够坚持学习楞伽经的艰苦修行,自己的定力一定会得到极大的锻炼。我们若是有什么不懂的可以几位同修一起探讨,也可以多多看一看慧律法师的楞伽经讲解。
楞伽经是非常好的一个佛经,很多人感觉楞伽经是比较深奥难懂的,其实这是正确的,楞伽经的主要内容就是佛为大慧菩萨的解惑,其中讲到了唯心分别境界的修证,是指导修证的经典佛法。这是佛为菩萨解惑,我们若是修行的话肯定有些学起来困难,但是我们若是认真学习的话,可能也是所感悟的。

虽然楞伽经经文中的道理深刻深奥,但是对于大家的修行决心会有很大考验,如果大家能够坚持学习楞伽经的艰苦修行,自己的定力一定会得到极大的锻炼。我们若是有什么不懂的可以几位同修一起探讨,也可以多多看一看慧律法师的楞伽经讲解。
问∶您认为对孩子的教育从您的角度该如何进行?慧律法师答∶看国家对教育的政策怎么样,还是要给孩子一个正规的教育,文凭还是很重要的。师父对教育非常重视,但对隔离式教育并不赞成,孩子应当具备谋生和融入社会的能力,要能够活下去才能谈到道德问题。世出世间法是不二法,如果出家人对基本的科学文..
慧律法师答:这在佛经里面和在戒律里面都没说不行。这个不知道是谁规定的,说那个不能拜,说那个里面有籽,吃下去又拉出来,种下去能活,就说不能拜佛,我说哪有人那么厉害,吃下去又拉出来,又拿去种。嗯!现在用马桶,按下去就冲掉了。我也不知道听谁说的,芭蕉、蕃茄不能拜。你们听过人家这样说吗?是吗?我没听人..
问:如何忏悔以前的过失?慧律法师答:你就记得,佛法不是一直停留在过去,也不是一直在忏悔,业性本空。你跟他讲,重点是从现在做起,而不是一直逗留在以前的回忆。你就告诉他是一种增上缘:没有痛苦的人生是不值得活下来的。如果一个人没有经过痛苦的洗礼,他就不懂得珍惜,也不会成长,也不会成熟。每一种创伤都..
简单来说:佛教就是彻底觉悟的人生观,是彻底觉悟,而不是迷迷糊糊。我每次演讲时,都再三地强调,学佛第一个重点就是:正知、正见、正信。举个例子来说,有些学佛的人,来拜佛时,拿了几个苹果、香蕉来拜拜,就要求佛陀保佑她先生身体健康、事业顺利;要求佛陀让她的孩子读书第一名;又希望佛陀让她青..
信佛是为了什么?信佛为了解脱。佛陀告诉我们悟,要赶快觉悟,时间一天一天过去,我的生命一天一天减少,要赶快觉悟,要不然到死的时候,意识(佛教不说灵魂)会随业到六道轮回继续轮转。信佛不单是为了了脱生死,还要解脱六道轮回。信佛就是要有智慧,要如何去解决我们心中的结。我们如果信佛、拜佛有..
善士问:相似佛法与正法的分水岭是什么?慧律法师答:站在相的角度很难区分,站在究竟义的角度,明眼人自知正邪。在相上讲得不够圆满、不够圆融,会产生后遗症的叫做相似佛法;而正法没有后遗症,是圆融法,是圆满法,是人生究竟觉悟法。..
问:癌症的起因是什么?慧律法师答:癌症的起因目前从医学上讲不出所以然,没有一定的答案,所有的医生都没办法控制癌症。癌症跟水质、空气、食物有很大的关系,跟情绪也有很大的关系,情绪一下子高亢,一下子低潮;一下子愤怒,一下子怨恨,然后牢骚抱怨,这个人很容易得癌症,极端的个性还很容易得忧郁症。因此,癌..
荐亡有何作用俗云:「人死不能复生。」系就一期果报之色身而言。其神识并未死亡,而随业力、念力及习气,转换为另一生命形态,此即吾人所谓「轮回」。气绝至投胎前,为善恶未判之中阴阶段,亡灵觉受力尤胜生前,倘家属于此七七期内,为其广修众善,造诸功德,令亡魂得闻佛法,心生忏悔,自能减轻罪业,免沦恶趣。或..
我们之所以会在六道轮回、生死痛苦,完全是「自作自受」,怨不得人。因为每个人都把原本「缘聚则生,缘散则灭」的世间,误认为实有而永恒不变,因而产生痛苦。落实到现实生活来说,佛因彻悟世间的一切都是「缘生缘灭」,面临顺境逆缘都能安然处之,不生烦恼。甚至佛把恶缘当做成就道业的逆增上缘。一般人,刚好..
哲学家说:得不到的东西,我们总是认为它是美好的,以为它是快乐的,以为它是尊贵的,那是因为我们没有深入去了解事物的真相。如果我们有一天长时间接触它,你会发现里面也有缺点,绝不是你想像的那么好。所以,我们对任何事情不要太过幻想,不要太执着。比如:你在追求一个女朋友,或是追求一个男孩子,在你没有追..
问:什么叫做皈依?慧律法师答:皈依分两个角度:一是事相皈依;二是理体皈依。首先讲事相皈依:皈依释迦牟尼佛还有十方三世佛叫做皈依佛;皈依三藏十二部经典,依法不依人,叫做皈依法;皈依受过三坛大戒正规的僧,叫做皈依僧。其次是理体皈依:就是回归到清净的自性。我们内在的觉性、自性就是佛;开..
信仰观世音菩萨──慈悲精神的学习在佛教信仰里,观世音菩萨是西方极乐世界的补处菩萨,将会在未来接替阿弥陀佛,功德非常殊胜。而在中国,信仰、敬奉观世音菩萨的信众尤其多,一些观音感应故事传播久远、影响广泛,更证明了观世音菩萨闻声救苦的大悲愿力深植人心之处。因为观世音菩萨的慈悲形象深入人心,因..
佛陀说:“我们要改变自己,有能力才去改变别人。”儒家也说:“吾日三省吾身。”先修身才能齐家、治国、平天下。我们今天会痛苦是为了什么?就是我们一直想要纠正别人,想要改变别人。先生要改变太大,太太要改变先生,两人互相不被改变,干起来了,大打出手。所以佛陀说:“你不可能纠正世界上的每一个人在同一..
1 心量有多大,人生的舞台就有多大。2 放下,是一条最可靠的幸福之路。3 不要砍倒给你遮阳的树。4 最有智慧的人,是最懂得聆听的人。5 闭上你的嘴巴,苍蝇永远飞不进来。6 一直看别人的缺点,并不能开启我们内心的智慧。7 得到别人的赞美,是一种荣耀,也是一种风险。8 拥有财富,不如拥有智慧;口袋里的金钱,永..
慧律法师:应无所住而生其心诸同学!“应无所住,而生其心”,这两句经,是金刚经中最紧要的关节,今略说之。金刚经是实相般若,佛为发大乘者说,为发最上乘者说,可以开学人的大智慧。然全部金刚经,都是破相显体。“应无所住,而生其心”两句,乃体用并显。云何体用?“应无所住”是体,“而生其心” 是用,用不离体..
开悟不是从外在找寻,而是不断观照内心才有可能获得的结果。一天,一位基督徒来见我,他因为看到释迦牟尼佛成道时所说:「天上天下唯我独尊。」于是质问我:「佛陀所说的话,怎么如此狂妄!」我告诉牠是误会了其中的意思:「释迦牟尼佛所说的「我」不是色身,而是指真我、是指本性,天上天下只有本性是最尊最贵的..
真正的体贴,是不使对方难堪的。愤怒的人,只张开嘴巴,却闭上了智慧的眼。坚持忍辱,慢慢的你就会看到灿烂的结果。心常常怀他人凌辱我、鞭笞我、击溃我、掠夺我的想法,将无法浇息仇恨之火。品格高尚的人,在各方面皆能克制自己,因此能够从悲苦中解脱出来。有睿智的人,绝不被愚昧者挑战。私心戕害人格以及心..
自杀身亡者,安慰无效佛制戒律中非但禁止自杀,且罪极重。此色身虽为一臭皮囊,然法身、报身及应化身皆具足其中。简言之,见性者即心即佛,色身虽为臭皮囊,其心性当下仍是佛。自杀,非独违背佛陀戒律,且系严重错误之了结生命方式。以唯识学角度而言,自杀多为恐惧、无奈、报复之心态下促成。由于正、依二报随..
我当时要出家的时候,我冷静了一星期,我就拿起笔写着:出家的好处、出家的坏处,第一、出家的好处,第二、出家的坏处,第三、在家的好处,第四、在家的坏处。然后就开始思量了,我当时要走这条路的时候,我就想:我若是在家,在家的好处,结了婚,最大的好处,就是生个孩子,回家有人喊你:“爸爸!”就是这样,然后你就..
有一天,我心里感到非常烦闷,就去见广钦老和尚。顶礼过后,广钦老和尚第一句话就问我说:“你现在在做什么?”我就回答说:“现在在研究戒律和替佛做一点事,讲经说法。”老和尚说:“佛祖还要你帮他做事吗?你现在是为你自己做,不是替佛祖做的!”我当下顿悟。六祖坛经上记载,有弟子问慧能大师说:“师父,什么是..
老实念佛是相当重要的。如果有人问我:‘法师,我今年七十几岁了,随时可能会死,已经来不及参禅悟道,也没有太多时间去参访善知识,你可否告诉我有那一种最快、最直接的修行方法?’我会告诉他:其实,不只是濒临死亡的人可以念佛,任何人都可以修持此法门,念佛法门是老少咸宜的。只要专心持诵六字洪名—‘南无..
犯错是平凡的,宽恕是一种超凡。宽恕,是人类的一种美德。宽恕的本身,除了减轻对方的痛苦之外,事实上,是在升华自己。因为,当我们宽恕别人的时候,我们反而能得真正的快乐。假如我们看别人不顺眼,对别人的行为不满意;痛苦的不是别人,而是自己。一般人说:我恨你。但是你恨对方,对方也许并不知情..
《楞严经》属于圆顿教,主要就是破妄显真,告诉我们如何悟入如来藏性,是直了成佛的法。虽然《楞严经》以七处征心、十番显见、二十五圣说圆通法门、五十七位成佛,乃至于破魔超三界宣说大乘修证之法,但主要还是要显明常住妙明真心、三如来藏心,然后透过佛陀与阿难,还有其他圣者的来回的讨论、开示,..
【本识中种容作三缘生现分别】 p0532成唯识论八卷五页云:本识中种,容作三缘,生现分别。除等无间。谓各亲种,是彼因缘。为所缘缘于能缘者。若种于彼,有能助力;或不障碍;是增上缘。生净现行,应知亦尔。..
禅林用语。又作阿辘辘地。以车轮之旋转,比喻圆转无碍,自由自在之境地。碧岩录第五十三则(大四八·一八八上):“看他悟后,阿辘辘地。” p6625
(一)梵语pravrtti-vijāna。唯识宗所说转起之前七识,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识。转,转变、改转、转起、转易之义。谓前七识以阿赖耶识为所依,缘色、声等诸境而转起,能改转苦、乐、舍等三受,转变善、恶、无记等三性,故称七转识。又梁译摄大乘论释卷二称之为“生起识”,然仅指前六识..
(名数)行住坐卧四种之作法也。
(名数)衍者梵语Yāna之转讹,乘也。有声闻,缘觉,菩萨,佛之四乘。
(名数)法华经二十八品中第一方便品,第二安乐行品,第三寿量品,第四普门品。是法华一部之主要,故称曰四要品。此四品即教行体用之四也。方便品开显十方佛土中唯有一乘之教法,是教也,安乐行品示法华行者所修之一心三观行法,是行也,寿量品显久远本觉之佛身,是体也,普门品示佛陀自在之应化,是用..
(名数)地持论七说四家:一般若家,二谛家,三舍烦恼家,四苦清家。章安以之配于台家四教,般若家为别教,谛家为圆教,舍烦恼家为通教,苦清家为三藏教。见法华玄义十。
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