罗汉豆皮卷

【阿罗汉】大论云：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破。复次，阿罗汉，一切漏尽故，应得一切世间诸天人供养。又，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。法华疏云：阿颰（音跋）经云：应真。瑞应云：真人。悉是无生释罗汉也。或言无翻，名含三义：无明糠脱，后世田中，不受生死果报，故云不生。九..

即前五戒。第六不坐高广大床。七不着华鬘璎。珞不用香油涂身熏衣。八不自歌舞。不得辄往观听九不过中食（此戒俗人受。从今旦至明旦不犯为要期也）此八戒。名八关斋戒。言关者闭也禁也。谓禁闭八罪不犯故○毗婆沙论云。夫斋者以过中不食为体。以八事助成斋体。共相支持名八支斋法。是故言八。不言九也○..

修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。 若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。 断至第六品解脱道时，名一来果。 若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。 断至第三品解脱道时，名不还果。 若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。自从预..

九种罗汉，又称九无学。一、退相 俱舍九无学之第一退法也，谓一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。二、守相 九无学中之第三护法也，谓于所得之证果，能自防护者。三、死相 九无学中之第二思法也，谓惧将退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。四、住相 九无学中第四安住法也，谓不退不进，安住于..

此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：一、小辟支迦罗 小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。二、大辟支迦罗 大辟支迦罗，于二百劫中..

1、时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足，才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足，自解法的道理，随时都能证罗汉。2、慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅槃的罗汉；俱解脱罗汉是不但解脱慧障，连..

宾度罗跋罗惰阇尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊者、迦诺迦跋厘惰阇尊者、苏频陀尊者、诺距罗尊者、跋陀罗尊者、迦理迦尊者、伐阇罗弗多罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、罗怙罗尊者（旧称罗云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。以上十六大阿罗汉，受..

1、于十六罗汉加庆友尊者和宾头卢尊者，而成十八罗汉。2、于十六罗汉之前加迦叶尊者和军徒钵叹尊者，而成十八罗汉。

天眼、宿命、漏尽。天眼能知未来生死的因果；宿命能知过去的生死因果；漏尽是知道现在烦恼的根源而尽断之。不但知道而且明了叫做明，不但明了而且通达叫做达，所以以上三事在罗汉只叫做三明，在佛则叫做三达。..

见所断、修所断、非所断。见所断是初果罗汉断八十八使见惑；修所断是二果三果罗汉修断三界十随眠惑，名修道所断之惑；非所断是四果罗汉三界见思断尽，乃无漏果，更无不断之惑，名非所断。

佛灭后，诸宗纷纷成立，其中求罗汉之证悟者为小乘宗，求作佛者为大乘宗。

一、退法罗汉，即一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得的人；二、思法罗汉，即惧怕会退失所得之证果，便想方设法欲入于无余涅槃的人；三、护法罗汉，即对所得之证果，能自己防护的人；四、安住法罗汉，即不退不进，安住于当位的人；五、堪达法罗汉，即能修炼而达于不动罗汉之性的人；六、不动罗汉，即根..

内秘菩萨之大行，外现小乘声闻之罗汉相，如舍利弗等是。

（名数）即十六罗汉也。

（名数）一小儿以啼泣为力。二女人以瞋为力。三国王以憍豪为力。四罗汉以精进为力。五诸佛以大慈为力。六比丘以忍辱为力。见增一阿含经三十一。

（术语）罗汉入定之时现十八种之神变。

（名数）应真者，阿罗汉圣者之称，即十八罗汉也。

漳州罗汉院禅师。名桂琛。生常山李氏。隶本府万岁寺无相大师披剃。登戒得法于玄沙备禅师。师秘重大法痛自韬晦。漳州牧王公请住城西石山地藏十余年。迁止罗汉院。破垣败箦。师处之恬如也。援法眼益。至是天成三年入寂。寿六十二。荼毗舍利建塔于院之西隅。敕谥真应禅师(传灯录)..

二祖阿难尊者。王舍城人也。姓刹帝利。白饭王之子。释迦如来之从弟也。始名阿难陀。此云庆喜。亦名欢喜。如来成道之夕。生王之家大庆。且喜以故名之。投佛出家。多闻博达。智慧无碍。世尊以为总持第一。有大功德。受持法藏。如水传器。乃命之以为侍者。至是垂入涅槃。至殑伽河。又念。先时所度弟子宜当..

释宝相。姓马。雍州长安人。十九出家。清贞栖德住罗汉寺。专听摄论。深惟妄识之难伏也。无时不喧乃入禅坊。头陀自静。六时礼悔四十余年。夜自笃课诵阿弥陀经七遍。念佛名六万遍。昼读藏经初无散舍。后专读涅槃。一千八十遍。兼诵金刚般若。终于即世。然身绝患恼休健翕习。冷食粗衣随得便服。情无惮苦。..

释文益。姓鲁氏。余杭人也。年甫七龄挺然出俗。削染于新定智通院。依全伟禅伯。弱年得形俱无作法于越州开元寺。于时谢俗累以拂衣。出樊笼而矫翼。属律匠希觉师盛化其徒于鄮山育王寺。甚得持犯之趣又游文雅之场。觉师许命为我门之游夏也。寻则玄机一发杂务俱损。振锡南游止长庆禅师法会。已决疑滞。更约..

释王罗汉者。不测之僧也。酷嗜彘肉。出言若风狂。后亦多验云。尝嚗衣有盗者。将欲搴之。低头佯睡。有物人就之乞终无吝色。及开宝初年六月内忽坐终。三日后漆布之。忽闻两颊间鸣咤声。皆云溃烂。夜寄梦与数人曰。布漆我昏闷。如何开焉。明日召漆工剥起。肉色红白有圆粒舍利堕落。收而供养。至今肉身存于..

嘉州僧常罗汉者。异人也。好劝人设罗汉斋会。故得此名。杨氏媪嗜食鸡。平生所杀不知几千百数。既死家人作六七斋具黄箓醮。道士方拜章。僧忽至告其子曰。吾为汝忏悔。杨家甚喜设座延入。僧顾其仆云。去街东第几家买花雌鸡一只来。如言得之。命杀以具馔。杨氏泣请曰。尊者见临。非有所爱惜。今日启醮筵。..

亦名：受须戒净施必普周子题：施必普周行事钞·随戒释相篇：“增一云，师子长者别请五百罗汉，佛言，不如僧次一人，福不可量；因说如饮大海，则饮众流。师子言，自今已后，当不别请。佛言，我亦不令别施，以无有福。师子便平等施，亦不言此持戒犯戒。佛赞善哉，平等之施，获福无量；平等施者，施中第一..

子题：善来受具最先、三语受具第二、羯磨受具第三、八敬受具第四、破结受具第五羯磨疏·诸戒受法篇：“约受前后者，善来［受具］最先，以陈如为首也。三语［受具］次二，以度一百一十罗汉，令分头广化也。羯磨［受具］次三，以文云三语息故也。八敬［受具］次四，以十四年兴阿难，有和尚故，明知在羯磨..

子题：善来一受约四分中必初果、善来度者必由学地得至无学羯磨疏·诸戒受法篇：“善来一受，约四分中必初果者。由佛自唱；所被之人，非劣下所堪。道前相间，非极圣所嘱也。故十诵云，善来受者，一切如法。诸佛法王自在义故，自与受戒。无有学地命终不成罗汉也。如五分中，须提那子，善来受也；此即通凡..

亦名：行食法行事钞·讣请设则篇：“僧祇，当留比座坐处。行食人过，不得默然；而看比座，应语与是人等。若行食至第三人，当先澡钵，豫擎待至。四分，上座见行果时，若少果而多与者，当问为谁送来，若言为上座者，随意取；若言为僧，语令赋遍。乃至种种美食亦尔。半果经云，育王施僧半庵罗果，八万罗汉..

子题：增上、慢含注戒本·四波罗夷法：“比丘慢心，自谓得道，后勤精进，证增上果。生疑白佛，便言增上慢人为不犯。”（含注戒本卷上·八·三）戒本疏·四波罗夷法：“（一、正释）增上慢者，无漏正道，出过相有，名为增上。然于增上之法，未得谓得，名之为慢。（二、引缘）十诵云，久在山林，不睹妙色..

行事钞·随戒释相篇：“五分，若单白白二差人，恼者堕；僧差不羯磨，及余人作此诬说，口口吉罗。四分缘起，白二差之。”资持记释云：“五分通单白，四分唯白二。余人即佐助者。诬谓欺枉。四分缘起，即沓婆罗汉厌无学身，求坚固法，佛令营僧事，羯磨请之。”（事钞记卷二二·四一·一六）..

子题：无著罗汉方行忆念毗尼戒本疏·七灭诤法：“明忆念者，与法证明忆记无犯也。无著罗汉，方行此法（忆念毗尼）；自余下凡，不可依据，不合行也。”（戒疏记卷一六·四六·一五）