三十五佛忏悔文之解脱之路

注维摩经什法师云。凡夫能出四趣。不能出于天趣。出家求灭。则五道斯越（灭即涅槃也）○肇云。五道非无为之路也。

（术语）三解脱门之异名。安乐集下曰：晏安暂时则坐三空门，游则入八正之路。

释僧竭者。不知何许人也。生在佛家化行神甸。护珠言戒止水澄心。每嗟靳固之夫。不自檀那之度。乃于建中中造曼殊堂。拟摹五台之圣相。议筑台至于水际。竭惧伤生命俾立三日道场。咒其多足至无足。当移窜相避。勿成某梵行之难。将知至诚所感征验弗虚。掘土及泉了无蠢动焉。常以复素为漉袋。遇汲有虫投诸井..

澧州药山利昱禅师，上堂：「山河大地、日月星辰与诸上座同生，三世诸佛与诸上座同参，三藏圣教与诸上座同时。还信得及么？若也信得及，陕府铁牛吞却乾坤。虽然如是，被法身碍却，转身不得。须知有出身之路，作么生是诸上座出身之路？道！道！」良久曰：「若道不得，永沉苦海。珍重！」僧问：「格外之谈..

即名声远闻和以利养身的意思，也就是欲求知名度高和贪求财富之利益。人若贪求名利，则易陷于名利之大海，难以自拔，故佛教行者，宜深戒之，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。

真正的解脱，即佛的涅槃。

亦名：结要含注戒本·九十单提法：“结要共同道行。结要者，共要至城，若至村道者，村间处处道。”（含注戒本卷中·二五·一○）行宗记·释九十单提法：“结要，谓相约也。注至城者，所期处也，若村道者，所经之路，约此结犯也。”（戒疏记卷一五·四六·五）..

【增语增语路】 p1316瑜伽八十一卷三页云：如世尊说增语增语路，乃至广说。此中增语者：谓一切众同类相应名。增语路者：谓幷众同类欲。能起彼故。词者：谓彼相应语。又即此语各别，于彼彼处，若标若释，彼所依处，名为彼路。施设者：谓一一分别施设建立。彼所依处，名为彼路。欲、即是词，无有别欲。此..

在意则烦恼，越在意就越烦恼我若不在意，我若不着相哪里会有什么烦恼很久以前，有一年轻人，家中以种地为生，可是今年的天气非常的恶略，不是暴雨，就是河水断流，不仅庄家毁了，并且村民吃水都成了问题，见到如此情景，年轻人非常的苦恼，一直闷闷不乐。这一天，天空又下起雨，雨天对农民来说就什么也..

思维无常有助于解脱，从恐惧与痛苦中解放。看看身边的家人，再看看自己的身体，变化有多大。年轻时，很多未来的事情都不曾想过，比如，年轻的你无法想象年老的样子。你和老一代的价值观完全不一样，年轻一代的价值观又和你完全不一样。年轻一代出生在数字时代，和你的生长经历截然不同，所以双方没办法..

精进求解脱◎ 谛 灵历代大师曾经说，人间苦难何其多；生于娑婆世间人，但能顺应没奈何。三灾八难有行迹，是非要辨分善恶；福慧双修入圣域，一心持念阿弥陀。庚子传染新肺炎，死生大限齐惊恻；时刻践行菩提心，超出三界生极乐!..

◎ 观 照一位老禅师一直被人们尊奉为一个过着纯洁生活的人。在禅师居住的寺院附近有户人家，他们全家都是禅师虔诚的信徒。一天，其中一家人发现自己尚未出嫁的女儿怀孕了。父母一再逼问女儿：谁造的孽？ 因为女孩经常去寺院玩，父亲最相信老禅师，为了保护自己的情人，女孩情急之下，就说：孩子是禅师..

问:有友来问我曰:吾人因情而坠,因堕而不能解脱,佛得以解脱,是为无情耶?是为有情耶?(赖栋梁)李炳南答:情可分情识与爱情两种解释,识是虚妄分别,爱是贪恋缠绵,所以堕落。佛已转爱成无缘慈,转识成大圆镜智,安得尚称有情耶?..

有一次，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗，同住在摩揭陀国首都王舍城东北边的耆阇崛山中。一天傍晚，尊者摩诃拘絺罗在禅修告一段落后，去见尊者舍利弗。两人见面问讯寒暄后，尊者摩诃拘絺罗问道：“舍利弗学友！是眼睛绑着所看到的东西呢？还是眼睛被所看到的东西绑着了呢？又，其它类似的耳朵与声音、鼻子..

我今天讲的题目是「万境归心一真道,如悟一心破尘劳」,上下二句话都没离开这个心,所以今天这堂课中心的就讲这个心,依题解义不难看出,是不是?这个心就是我们这节课讲的重点。关于这个心,咱们先从浅的地方说,这个心有两种,概括说心有二种,哪二种?一种是真心,真心就是自性。真心有五个特点,大家想想,真心有..

◎ 王 维 言入黄花川，每逐青溪水。 随山将万转，趣途无百里。 声喧乱石中，色静深松里。 漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。 我心素已闲，清川澹如此。 请留盘石上，垂钓将已矣。【注解】：1、逐：循、沿。2、趣：同趋。3、澹：安静。【韵译】：每次我进入黄花川漫游，常常沿着青溪辗转飘流。流水依随山势千回..

观世音菩萨以何因缘名观世音无尽意菩萨提出这么一个问题：观世音菩萨为什么叫“观世音”呢？无尽意菩萨是证得了圣位的大菩萨，自然知道观世音菩萨得名的原因，这里是为不明白的人代为请问的。借着这个问题，佛陀的回答便能利益当时和后代的众生。其次，佛菩萨常赞叹他人的优点，而避免宣扬缺点。所以，..

【因受大种声】 p0594此即执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因受大种者：谓语等声。

【因依诸定蠲除四轭】 p0595瑜伽十九卷十二页云：谓如有一、已入有学位，未离欲界欲；依初静虑，熏除欲界诸恶寻思。依第二静虑，内等清净，心一趣性，初静虑地所有分别，无余永离；无复分别。依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍着。依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍着。依无色定，超过一切所有色想。如..

【智者】 p1151瑜伽九十三卷十九页云：问：何缘智者成智者性？答：于现法中所有集谛，及于后际所有苦谛，皆离系故。曾习圣教，名为智者。先已寻求智资粮摄诸梵行故。

【瞋所随增】 p1322瑜伽六十六卷一页云：于苦受中，多生憎恚；是故说彼瞋所随增。

【诸识所依能依差别】 p1356瑜伽六十三卷十二页云：谓略有二识。一者、阿赖耶识，二者、转识。阿赖耶识，是所依；转识，是能依。此复七种。所谓眼识，乃至意识。譬如水浪，依止暴流；或如影像，依止明镜。如是名依胜义道理，建立所依能依差别。..

【成就】 p0665 如三种成就中说。二解 无性释七卷十四页云：所作皆办，故名成就。

【妙法】 p0701 品类足论六卷十四页云：妙法云何？谓无漏有为法、及择灭。

【男女二根于二处增上】 p0709 大毗婆沙论一百四十二卷十页云：男女二根，于二处增上。一、有情异，二、分别异。有情异者：由此二根，令诸有情，男女类别。分别异者：由此二根，形相、言音、乳房、等别。谓劫初时，无男女差别。后于是处，少造色生；便有男女体类、状貌、显形、言音、衣着、饮食、受用..

【别解脱契经】 p0688 瑜伽八十五卷一页云：别解脱契经者：谓于是中，依五犯聚、及出五犯聚，说过一百五十学处。为令自爱诸善男子、精勤修学。

净居，梵名?uddhāvāsa，为净业圣人之所居。(一)指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处。又作五不还天、五净居处、五那含天、五净居。即：(一)无烦天（梵Avrha），又作阿惟潘、阿鞞丽舍、阿浮呵那。此天苦乐两灭，心境不交，则无一切烦杂。(二)无热天（梵 Atapa），又..

指禅堂内修行者个人之坐床。一般之宽度为三尺，长度为六尺，床前之板称为单板，其宽度约为八寸，依据周之尺度则为一尺。若以床之长度六尺，再加单板一尺，称为七尺单；若除其单板，则称六尺单。故禅林中常以“六尺单”、“七尺单”或“七尺单前”等语作为禅僧坐床之代称。［续传灯录继圆禅师章］ p1253..

摄，摄取、摄受之意。菩萨地持经卷十载，菩萨以六种法摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数劫，无有疲厌。六种摄即：(一)顿摄，顿乃遽之义。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，以一切乐事饶益而摄取之。(二)增上摄，谓菩萨既已发心，若于父母则起尊重心，种种方便劝修善法..

唐代元和年间（806～820），隐峰禅师欲登五台山，途中遇官军与贼兵交战，师为除彼等之苦患，乃掷锡空中，飞身而过，两军将士仰观，均符日前之梦兆，斗心顿息。此则事迹亦可显示隐峰之神通力与慈悲心。［景德传灯录卷八邓隐峰章、禅苑蒙求卷上］ p6534 ..