中国人用词是很精确的，我们说：我喜欢禅修，喜欢打坐，或者说欢喜禅修有什么不同吗？有。喜欢你还没有相应，那是一种习气，甚至于可能是偷懒，什么都不用干，你就盘腿打坐就好，管它是不是睡觉和昏沉都可以，这是喜欢。

欢喜打坐是什么？你打坐，上坐就相应，内在的这种喜悦升腾起来了，这是欢喜；然后修法相应，对于色业处，名业处都能够修的很相应；能够修止禅，修观禅，这个是欢喜禅修，欢喜打坐。

那么如何在种种感受之中修观禅呢？如果只是乐受时，知道乐受；苦受时知道苦受，不苦不乐受时，知道不苦不乐受。这个还不算修习受念处，只是一般人都有的感觉而已，了知受的生灭无常、无我才算是受念处的修行。

佛陀把乐受、苦受和不苦不乐受细分为六种，也就是有爱染的三种受和无爱染的三种受。六根接触六尘就会产生感受、受蕴，想蕴又会对感受做出好或者坏的一个评价或判断，给它贴一个标签。

一般人因为对诸法实相的无知和我执，有执著的有爱染的三种受，就是禅修者对于三种受生起了贪爱或者抗拒的反应；无爱染的三种受就是觉知到感受，但是切断了习性反应，不生贪爱和抗拒的反应，称为无爱染的三种受。

人的一生之中其实大部分时间都是不苦不乐的感受，为什么？因为这就是愚痴，这是一种对我执的迷惑，是不知道因缘法则的愚痴。其实贪里面有愚痴嗔、里面有愚痴，这个不苦不乐受就是愚痴。

为什么要觉知感受呢？

因为导致到我们轮回的是我们不断不断地生起了贪爱和嗔恨的情绪，然后造种种业，或者内在不断地起贪嗔反应还茫然无知、茫无所知。这些贪嗔习性反应的诱因就是感受对于乐受起贪，对苦受起嗔。

所以我们要断贪嗔，就要学习以客观的态度，能够保持不间断地去觉知，能够觉知所有的不同的感受。然后接受任何自然生起来的感受，保持平等心，不去加以判断，不加以判断想蕴就不会生起来。

对所有的感受都是不迎不拒，只是不中断不间断地用觉性去面对和照亮一切的感受，而不卷入其中。以觉性和平等心来超越一切感受，活在当下，就能够亲见感受的生灭现象。

一般的人都会喜欢乐受，其实乐受里面就隐藏着贪爱。不能觉知进一步就会被这种乐受引发出欲望，就会造业，苦受潜藏着嗔恨。当我们能够以正念觉醒来保持觉知，不再随乐受苦受起舞的时候，那么每一刻感受的觉知，都是我们能够用来断除习性反应的工具。

所以觉知、观察愉快的感受，不起习性反应就能够根除贪欲；正念、觉知不愉快的感受，不起习性反应就能够根除嗔恨；观察不苦不乐的感受，不起习性反应就能够根除愚痴、无明。

对于不苦不乐的感受，因为它不强烈，所以要真正的去觉知它，这不是容易的事情。通过觉知感受保持平等心，至少在当下这一刻就不再制造贪嗔习性反应，不再制造轮回的种子，这就是莫造新秧。

能够真正做到不造新秧以后，那么心之流就在你没有新的养分提供给它，它就被迫把过去生的业行种子，一个一个的以各种感受的方式呈现出来。

然后你一直一直去继续保持觉知和平等心，就可以根除过去的业行种子，根除旧的习性反应，这个就是消旧业。所以随缘消旧业，更未造新秧。当所有的习性反应能够一一根除以后，我们的心也就能够解脱了。

节选自大愿法师《大念处经学记》

原标题：活在当下，以觉性和平等心来超越一切感受

转自微信公众号：六祖寺修学中心