诵药师经的好处

《药师琉璃光七佛本愿功德经》是本经的经题，一般以人、法、喻立名。佛菩萨名号归于人类；佛所说法归于法一类；以净妙宝贵的东西喻经的好处，归于喻一类。药师七佛是人，本愿功德是法，琉璃光是喻。药师即日常所诵消灾延寿药师佛，梵音秉杀社窭噜之意译。现代谈到药师，只是配药的人，而古代却不然，药..

经常放生的好处知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无次第。昨天六点，出门去放生，看到某摊主已经杀了三只塘角鱼，肚皮里都有子。我定睛一看，今天所有的塘角鱼都是大肚皮妈妈，都有子。我都买下来。这时我想起某伟大上师的一声悲吼：不要再杀生了。现在我也好想这么悲吼一声，震撼一下市场中麻木的买家..

普佛，就是打坐念经的意思。有忏除业障、供养三宝、增福增慧的好处。 普佛的来源“普佛”一词来源于隋代信行所创立的三阶教。三阶教将佛法分为普法和别法。所谓普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法，所以名为“普”；所谓别法，是分别大小乘法和圣贤凡夫，所以名为“别”..

信众：师父，佛堂里安了一些像，说是没有好处，太乱了，是这样吗？师父：安一些像没有好处，这是谁说的呢？信众：我听着别人这么说。师父：又不是佛说的！《地藏经》上说：你若称念一佛名号得无量无边的功德，何况多名呢，是不是这个意思啊。《地藏经》你们都诵过，是不是？就是礼敬一尊佛陀都得无量无..

念佛，乃种植善根福德因缘，其功德不可思议。今天能来念佛，这本身就说明了在座的诸位己具有善根福德因缘。为什么要念南无阿弥陀佛呢？念南无阿弥陀佛有什么好处呢？应该明白南无阿弥陀佛六字洪名，乃是阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，经历无量亿劫修行成佛的结果。此佛号凝聚无量无边福德，众生称念，可..

除了大家熟知的保护肝脏外，苹果还可以延缓记忆衰退、预防哮喘、糖尿病、心肌梗死和掉牙等。1、预防癌症：一项意大利的研究显示，每天吃至少一个苹果可以降低多种癌症的发病率：口腔和咽喉2癌降低21%、食道癌降25%、结肠癌降20%、乳腺癌降18%、卵巢癌降15%、前列腺癌降9%。2、保护牙齿：哈佛大学流行病..

第十五、药叉大将护法分【尔时众中。有十二药叉大将。俱在会坐。所谓。宫毗(pí)罗大将。伐折罗大将。迷企罗大将。安底罗大将。额(è)你罗大将。珊底罗大将。因达罗大将。波夷罗大将。摩虎罗大将。真达罗大将。招杜罗大将。毗羯(pí jié)魔大将。此十二药叉大将。一一各有七千药叉。以为眷属。】药叉..

第三、药师琉璃光如来分【佛告曼殊室利。东方去此过十殑(jìng)伽沙等佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光。如来。应正等觉。明行圆满。善逝。世间解。无上士。调御(yù)丈夫。天人师。佛。薄伽梵。曼殊室利。】『佛告曼殊室利。』佛开始给她讲东方的药师佛,他没讲西方,这个时候只讲东方,因为也是机..

第十三、供佛续命分【尔时众中。有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。曲躬合掌而白佛言。大德世尊。像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸(lei)瘦。不能饮食。喉唇干燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。啼泣(tí qì)围绕。】『尔时众中。有一菩萨摩诃萨。名曰..

第七、四众善果分【复次曼殊室利。若有四众。苾刍(bié chú)。苾刍尼。邬(wū)波索迦(jiā)。邬波斯迦及余净信善男子。善女人等。有能受持八分斋(zhāi)戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大..

【见动摇】 p0638 瑜伽九十五卷三页云：诘责他论，免脱己论，而动摇故；名见动摇。

【住时有五种业】 p0663 瑜伽二十四卷二十页云：云何名为住时五业？一者、身业，二者、语业，三者、意业，四者、昼业，五者、夜业。谓若说言若行若住若坐；此言显示住时身业。若复说言若言若语；此言显示住时语业。若复说言若卧，若默，若解劳睡；此言显示住时意业。若复说言若习悎寤；此言显示住时昼..

五个星之意。又作五执。即：(一)岁星，即木曜，为五行中木之精，乃东方苍帝之子。(二)荧惑星，即火曜，为火之精，乃南方赤帝之子。(三)镇星，即土曜，为土之精，乃中央黄帝之子。(四)太白星，即金曜，为金之精，乃西方白帝之子。(五)辰星，即水曜，为水之精，乃北方黑帝之子。此五星行一周天之迟速不同..

【言过】 p0699 瑜伽十五卷十八页云：言过者：谓立论者，为九种过，污染其言，故名言过。何等为九？一、杂乱，二、粗犷，三、不辩了，四、无限量，五、非义相应，六、不以时，七、不决定，八、不显了，九、不相续。杂乱者：谓舍所论事，杂说异语。粗犷者：谓愤发掉举，及躁急掉举。不辩了者：谓若法若..

总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者有五，称为五种色法。即：极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生自在色。（参阅“法处所摄色”3389） p1178

日本建筑用语。又作大佛样。为镰仓时代传入日本之建筑样式。东大寺再兴之时，俊乘坊重源引入我国南宋之新式样，重建大佛殿，此为日本天竺样之起源。天竺本指印度，此处为别于早先输入日本之“唐样”，故称为“天竺样”，实际乃为南宋之建筑样式。其主要特色系采用差肘木。 p1353 ..

梵语divya-puspa，巴利语deva-puppha。指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。据法华经卷一序品所载，佛说法华经已，入无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华等四种天华，而散于佛及诸大众身上。大乘本生心地观经卷一序品则举十二种天..

又作六垢法、六烦恼垢。能染污心者称为垢，为烦恼之异名。即指恼、害、恨、谄、诳、憍等六种能染污吾人内心之不净法。据显宗论卷二十一载，诳、憍二者从贪生起，害、恨二者从瞋生起，恼从见取生起，谄从诸见生起。［俱舍论卷二、卷二十一、大毗婆沙论卷四十七、杂心论卷四］（参阅“无垢”5099） p1276..

梵语sphatika。音译颇梨、颇致迦。又作白珠、水晶。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。［慧琳音义卷四、玄应音义卷六］（参阅“颇梨”5949） p1492 ..

为“受生得”、“加行得”之对称。染，指烦恼。谓离烦恼时所得者，如出离下地烦恼时，即得上地之定。此乃显示净定、无漏定、味定之初所起之差别。又灭尽定乃加行得，而非离染得。俱舍论卷二十八（大二九·一四八上）：“净由离染生，无漏由离染，染由生及退。”［俱舍论卷五］ p6716 ..

鸡子，即鸡蛋。鸡子面，指呈鸡子形之菩萨面相。据造像量度经续补载，鸡子面之发攒高八指，顶尖宝严二指，面形似鸟卵，具喜悦慈爱之容。目长三指，宽一指，如莲华瓣。耳长四指，两脾距枢之外边相有十九指。作天男之相而无髭。 p6641 ..

（术语）本誓之标帜，即三昧耶形也。性灵集七曰：点尘身云执本标。

（术语）佛之报土，有自受用他受用之二土。

（杂语）Gomaya，译言牛粪。行事钞下一曰：巨磨，此翻牛屎。

（术语）佛随自意语之真实教也。对于随他意语之权教而言。

（术语）Upalakṣa，又作优婆罗叉，译曰律。四分律开宗记一本曰：言律藏者，梵云优波罗忏，此译为律。律，则法也，非法无以肃威仪也。大乘义章一曰：优婆罗叉，此翻为律。

（经名）一卷，宋求那跋摩译。因优婆离之问说小乘戒之大要者。

（经名）七卷，北凉昙无谶译。说在家菩萨入道修行之法。大乘律之摄。

【非福业】 p0712 瑜伽九卷七页云：非福业者：谓感恶趣异熟，及顺五趣受，不善业。二解 俱舍论十五卷十二页云：诸不善业，说名非福。招非爱果，损有情故。

【非实语】 p0712 集异门论十卷六页云：非实语者：谓所说语，不实，不称实；是名非实语。