四十二章经是可以说是最早翻译的佛学经典,四十二章经主要阐述早期佛教(小乘)教义,当中显著特征就是去欲除摄,鼓励梵行。经中特别指出爱欲为愚痴之祸根,提出戒律与禅定并行的修行思路。所以说我们也是读诵修行的,这对我们修行也是有极大的帮助的。
我们若是念诵修行的话,最好是自己认真念诵,然后我们可以找师兄为我们讲解四十二章经。若是有时间的话,我们是可以找一些四十二章经的讲解视频,这样我们没事就可以去修行了。四十二章经的念诵一定要坚持,我们学习明白的话是对我们有极大的好处的。
四十二章经是可以说是最早翻译的佛学经典,四十二章经主要阐述早期佛教(小乘)教义,当中显著特征就是去欲除摄,鼓励梵行。经中特别指出爱欲为愚痴之祸根,提出戒律与禅定并行的修行思路。所以说我们也是读诵修行的,这对我们修行也是有极大的帮助的。
我们若是念诵修行的话,最好是自己认真念诵,然后我们可以找师兄为我们讲解四十二章经。若是有时间的话,我们是可以找一些四十二章经的讲解视频,这样我们没事就可以去修行了。四十二章经的念诵一定要坚持,我们学习明白的话是对我们有极大的好处的。
坛经内容一般来说,只有宗教的创始人,他们的言教可以被称之为经。比如说儒家的四书五经、老子的《道德经》、基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》,在佛教只有释迦牟尼佛的言教被称之为经。从古到今,从印度到中国,只有一个人例外,他的言教被称为经,这个人就是六祖惠能大师。六祖惠能大师不识字..
护法韦驮尊天菩萨圣诞在农历六月初三。佛教护法神韦陀,顶天立地擎金杵,愿为龙华助转轮。韦陀(韦驮)菩萨,又称韦陀天,梵名音译为私建陀提婆,意为阴天,原是印度婆罗门教的天神,后来归化为佛教的护法天神。护法韦陀尊天菩萨,又叫三洲感应菩萨。三洲是东圣神洲,西牛贺洲,南瞻部洲。因为北俱卢洲..
佛教放生是一个功德非常高的事情,很多虔诚的信徒都会放生,虽然有些时候放生的小动物因为不正确的放生环境全死了,但是那些善男信女仍然觉得自己公的满满非常高兴,不管怎么样你开心就好。1、念三遍南无本师释迦牟尼佛2、念三皈依三遍(皈依佛皈依法皈依僧皈依佛,两足尊,皈依法,离欲尊,皈依僧,众..
今天我们为大家带来的是关于共修放生的形式的介绍,有想要了解的朋友就赶快来看一下吧!对于不同地区、不同条件的共修,大致可分为两种:(1)周旁有多或少的同修与自己共修,称其为有组织者。(2)身处无处觅伴的条件下放生,称其为无组织者。无论有组织的地区,或无组织的地区,其放生途径和费用用途..
很多人热衷于放生,乃至迷信于放生,或以放生为祛病法,或为长寿法,或为消灾法,或为解冤法,或为忏罪法,或为培福法,或为求生净土法。不可否认,放生是成就多种善法的助行,更是培养慈悲心的一种很好的方便。面对弱势之生灵,行者缘慈而不杀;面对出现命难之有情,行者修悲而救护。以此方便,于一切有情成就慈悲心..
为息止惑障所修之五种观法。又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即:(一)不净观(梵a?ubhā-smrti),乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪,观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪,观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪,观想死尸之不动以对治供奉..
(538~597)乃智者大师之别称。荆州华容(湖南华容)人,俗姓陈。字德安。名智顗。十八岁出家于湘州果愿寺。后入光州大苏山,从慧思习四安乐行。曾于金陵先后开讲法华经、大智度论,并宏阐禅法。后于太建七年(575)入天台山,缁白风从。开皇十一年(591),于扬州为晋王广(即后之隋炀帝)授菩萨戒,..
梵语citta-viprayukta-sajskāra,巴利语citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法,与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义..
梵语?abda,巴利语sadda。音译摄拖。指具有呼召作用之音响。为耳根所闻、耳识所了别(认识)之对象,眼不能见及,具有障碍之性质,是即“无见有对”之色法。为六境(六尘)之一,十二处(十二入)之一,十八界之一,俱舍七十五法之一,唯识百法之一。就处、界等,而称声为声境、声尘、声处、声入、声界..
谓禁绝屠杀畜类。史载我国断屠之制,起于唐高祖。初断屠杀以顺节令,或于帝王生日下诏断屠,以长福德。后佛法兴隆,于斋月、斋日,帝王常下诏断屠;断屠日非唯不杀畜生,国亦不行刑。 p6562
据明代法藏所辑之弘戒法仪卷上载,于传戒之际,以法衣袈裟付嘱受戒者之戒师,称为付衣和尚。若以坐具付嘱者,则称为付具和尚。 p1536
指佛之音声。佛之音声非比寻常,故以仙音喻称之。楞严经卷一(大一九·一○六中):“伽陵仙音遍十方界。” p1548
(名数)一财施,舍财济贫也。二法施,说法度他也。见智度论三十三。【又】一净施,谓布施时不求世间之名誉福利等报,但为资助出世之善根及涅槃之因,以清净心而布施也。二不净施,谓以妄心求福报而行布施也。见智度论三十三。..
(术语)又曰有见有对色。色法有眼等五根,色等五境及无表色之十一种,此中色境之一为可见有对色,眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见,由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰:佛说三种色:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。..
【长养】 p0799 俱舍论二卷九页云:饮食,资助;睡眠,等持,胜缘所益;名所长养。有说:梵行,亦能长养。此唯无损;非别有益。长养相续,常能护持异熟相续,犹如外郭,防援内城。
【缘起流转止息相应增上慧住】 p1306瑜伽四十七卷十六页云:云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住?谓诸菩萨,于谛能觉增上力故;拣择显示,由无智故,苦、及因起;拣择显示,由有智故,苦及因灭住。
【最极捒择】 p1155杂集论十卷十页云:最极捒择者:如所有故。
【热恼】 p1339瑜伽八十九卷七页云:染污惊惶,故名热恼。
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