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一业所感
又名共业共果,即众生如果造作了同一种的业因,就会召感同一种的果报。
八弃
即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头,又译作弃,意思是犯了此罪的人,就会被摒弃于佛法之门外。
二罪
性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶,如杀、盗、淫、妄,不待佛制,谁犯了就会得到罪报;遮罪是遮止的罪,如酒的本质不是恶,但是佛禁止不许饮,谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
八识田
所有世间法和出世间法的一切种子,都收藏在第八识里,遇到缘,就会发为现行,像是田地放下了种子就会生出果来一样,所以叫做田。
四大分散
地、水、火、风能造作一切的色法(物质),所以叫做四大,人们的肉身,就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的,此四大种性如果不调和,肉身就会败坏分散。
昙迁(隋西京禅定道场)[《续高僧传》卷十八]
释昙迁。俗姓王氏。博陵饶阳人。近祖太原历宦而后居焉。少而俊朗爽异常伦。年十三父母嘉其远悟。令舅氏传授。即齐中散大夫国子祭酒博士权会也。会备练六经偏究易道。剖卦析爻妙穷象系。奇迁精采。乃先授以周易。初受八卦相生。随言即晓。始学文半。余半自通。了非师受悟超词理。会深异也。曾有一妪失物..
释又德(唐雍州梁山沙门)[《续高僧传》卷二十五]
释又德。姓徐。雍州醴泉人。形质长伟秀眉骨面。立履清白服麤素衣。而放言来事多所弘奖。年有凶暴毒励流者。必先劝四民令奉三宝。其所施设或礼佛设斋。或称名念诵。用其言者皆攘灾祸。有不信者莫不殃终。预记未然略如对目。时遭亢旱。惧而问焉。叉以手指撝。某日当雨。但齐某处。约时雨至。必如其言。或..
九字
乃日本咒术。又称九字大事、纵横法。日本密教僧与修验道之山伏(山中修行之僧),于入山时,为守护己身,口念“临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前”之九字。一边唱诵,一边以指向空纵横交替划线,此称切九字。其中四纵五横之符字亦称六甲秘咒,系日本密教采自我国道教者。相传持此咒术,即可护身制胜..
阿鼻患累
即无间地狱的痛苦、灾祸。阿鼻是谓阿鼻地狱、无间地狱。患累是灾祸、烦恼之意。富要六对破阵门愚难录(第一四七页)
修因感果
修什么样的因,就会招感什么样的果。
权方便
(术语)佛菩萨一时济度众生之权谋为权,其方法,能适于便宜,为方便。无量寿经上曰:游步十方,行权方便。最胜王经一曰:或时见有般涅槃者,是权方便。净影大经疏曰:随物所宜,种种异现,名权方便。

达真堪布:知识没有转为智慧就会成为最大的障碍!
达真堪布:知识没有转为智慧就会成为最大的障碍! 人都有知识。“不对啊,我没有知识。”你能走路,知道吃饭,知道睡觉,这都是知识。学佛修行就要转识成智,现在要把一切念头都转为智慧。虽然有的人觉得自己有知识,懂得一些皮毛上的东西,懂得世间一些所谓的文化,但是在佛面前,在菩萨面前,这都不..

达真堪布:真有钱了,你就会变成另外一个人
达真堪布:真有钱了,你就会变成另外一个人谁都愿意赚钱,但不是谁都有这个福报的。世间的财富也是修来的。如果命中没有,你再努力也没有用。种善根、修福德是因,努力奋斗是缘。没有因只有缘,不可能成功。农民种地时,如果只有肥料,没有种子,不可能长出庄稼。有些人拼命地、不择手段地求财,就像没..

常福法师:用心来感受世界,你就会慈悲喜舍
今天晚上慧律法师讲的《地藏经》,不管从般若来讲,从公案来讲,还是从他的言辞来讲,我觉得都非常适合我的心态。慧律法师在讲法的过程中会用一些非常巧妙的言辞,对于大家来讲,最重要的就是能够不断地把心静下来,用心来听。有的人心就像浮萍一样,是浮动的,而有的人,心却像秤砣一样,可以沉下来,..

成刚法师:不要占他人便宜,被强盗所盗都是所欠,用此法偿还
不予而取,非理而取,不管钱财、物品、名誉、地位、利益等皆属盗。取之无有道理,私自占有,非理越规而取为盗。强行劫夺,潜阴而取者,减损他人的利益,令他人贫困乏少,增益自己,此即是盗,是生死因。欠下物债,贫穷不自在报,是三涂之因。纵然自己有财物,也会被他人劫夺,占有和骗取。取他人身外之..

大愿法师:选择不同,命运就跟着不同
眼见逃荒的人越来越多,王老六背起自己的全部财产一 一袋红薯,也加入到逃荒的队伍中来。走到半路,老六碰到饿得只剩一口气的父子二人,父亲背上也背着一个很重的袋子。 那人见老六背着那么多红薯,便向老六讨要一个给孩子吃,老六不肯。 那人便说:你卖给我行吗?说完把自己背上的一袋银子全倒在地上。 ..

陈大惠:婆婆不是妈带来的灾祸
陈大惠:各位观众,我们现在有一个采访,这位老师呢实际上是来自于观众,在天津的论坛上,我们能够认识,她的经历特别教育人,非常非常的感动人。我们对她的这个采访有一个标题,叫什么呢?《婆婆不是妈带来的灾祸》。她一直都有这样的一个想法,认为婆婆不是妈,上午我跟大家汇报啊,就是癌症和结石是..

陈大惠:如何帮助孩子躲避灾祸?
我们留心观察周围的朋友、家人,当他出事出问题之前一定会有先兆,什么先兆?就是反常。什么反常?比如傲慢。无比的傲慢,决定要出事,为什么?他那张桌子已经开始发抖,已经开始变形了,已经不正常了。这些东西都是真的,我们仔细观察,生活当中有大学问,这个在平时看不到,只有在古圣先贤那里才能看..

陈大惠:五德品格缺失,身体就会产生疾病!
五德养性,是指根据“仁、义、礼、智、信”来养自己的性。肝里边藏仁,心里边藏礼,肺里面藏义,肾里面藏智,脾里面藏信。如果五德品格缺失,五德能量缺乏,都能够使我们的身体里面产生很多的疾病。一、仁德养肝仁德丰厚的人,一般从眼睛就可以看出来。他表现出了一种慈爱、善良、宽容,宽容忍辱,博爱..

财富过重超过福报,就会克到婚姻和身体
我们对天道的规律不懂,就会有许多痛苦,尤其是财富上。许多佛弟子都希望获取财富,然后来诵经祈福。如果世俗欲望过重,你学佛就会越来越痛苦。这可以说是个误区。所以,佛法一定是大富贵之人学的,大富贵的人,就是知足的人。对于财富,我们有两个误区。第一,一般人都认为,我很有钱,为什么家庭不顺..
提婆达多等生堕地狱处
【提婆达多等生堕地狱处】 p1187西域记六卷四页云:伽蓝东百余步,有大深坑;是提婆达多欲以毒药害佛,生身陷入地狱处。提婆达多。(唐言天授。)斛饭王之子也。精勤十二年,已诵持八万法藏。后为利故,求学神通,亲近恶友。共相议曰:我相三十,减佛未几。大众围绕,何异如来。思惟是已;即事破僧。舍..
对治无记
【对治无记】 p1291集论二卷十一页云:何等对治无记?谓如有一,为治疾病,得安乐故;以简择心,好服医药。
乐弃舍
【乐弃舍】 p1309瑜伽八十三卷七页云:乐弃舍者:施前、正施、及与施后,意悦、清净、无追悔故。
慈愍时
【慈愍时】 p1266瑜伽三十卷二十页云:复审思择:诸过去世求欲得乐有情之类、彼皆过去,我当云何能与其乐。诸现在世有情之类、我今愿彼尽未来世、于一切时,常受快乐。是名寻思诸慈愍时。
戒学有三
【戒学有三】 p0693 成唯识论九卷十六页云:戒学有三。一、律仪戒。谓正远离所应离法。二、摄善法戒。谓正修证应修证法。三、饶益有情戒。谓正利乐一切有情。
五观
(一)五种观法。即:(一)真观,谓观真谛之理而断见思惑之空观。(二)清净观,谓于既除见思惑之清净身,断尘沙惑之假观。(三)广大智慧观,谓断无明惑而得广大智慧之中观。(四)悲观,谓以上三观观察众生,拔众生之苦恼。(五)慈观,谓以上三观观察众生,而与众生以乐。[法华经普门品] (二)又作食时五观、..
六现观
唯识论所立。以有漏无漏之慧,明了观察现前之境,其方法有六种,称为六现观。即:(一)思现观,谓思所成之慧。此作用依止欲界之散地,观察诸法,最为猛利,能广分别诸法,故称思现观。(二)信现观,谓上品漏无漏之净信,以能资助现观,使不退转,故称信现观。(三)戒现观,谓无漏戒,即道共戒。以能除去破..
幻师
梵语māyā-kāra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人,能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度,我国之道士与日本之阴阳家亦传习之,即西欧古传说中之魔术师,其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术,亦称为外法、魔法。[大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师陀..
爪上土
佛典中对于“数量极少”之譬喻。又作甲上土、甲头土。即以爪上之土比喻众生舍三恶身,得受人身,且能修习正道得解脱者之罕有;反之,以“大地土”比喻极多之数。杂阿含经卷四十七(大二·二四五上):“尔时,世尊以爪抄土告诸比丘:‘于意云何?我爪上土多?为大地土多?’比丘白佛:‘世尊!爪上土甚..
火灾
梵语tejah-sajvartanī。大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中坏劫之最末,火灾、水灾、风灾次第而起,以荡尽世界。初兴火灾,现七日轮,诸海干渴,众山洞然,风吹猛焰,自无间地狱至色界初禅天以下悉皆焚烧。[俱舍论卷十二](参阅“三灾”554) p1495 ..
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