佛教故事：杀生故事：虐杀妾妇投羊恶报

lunhui佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于梵书，在奥义书中有比较系统的阐述。奥义书认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决..

（故事）谓多数之塔婆也。法华经药王品曰：火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。佛灭后阿输迦王作八万四千塔。

（故事）佛灭后一百年，比舍离地方比丘称十个非法，因而引起第二结集之问题也。元来之性质，乃关于律者。

（故事）讫栗枳王之十梦与不梨先泥（波斯匿）王之十梦也。

道生法师天纵妙悟。初涅槃后品未至。生熟读久之曰。阿阐提人自当成佛。此经来未尽耳。于是文字之师交攻之。诬以为邪说。于律当摈。生白众誓曰。若我所说不合经义。愿于此身即见恶报若实契佛心。愿舍寿时据师子座。于是袖手南来入虎丘山。竖石为听徒讲涅槃经。至阐提有佛性处。曰如我所说义契佛心不。群..

戒本疏·四波罗夷法：“多种有漏者，如淫所犯，堕于地狱，乃至人中依正恶报，至时广引，故言多也。”行宗记释云：“言淫犯者，示业因也。据通诸戒，且约淫论。堕狱，即总报；乃下，示别报，文略余报，故云乃至。令广引者，涅槃云，以贪欲习故，死入地狱畜生饿鬼；从彼得出，还为鸠鸽鸡雀；后得为人，复..

子题：风刀资持记释云：“持戒下，次明临终报。准俱舍中，人命终时，三大次解：火大解时，令心躁闷，翻睛吐沫；水大解时，形体洪肿，筋脉烂坏此相必受恶报；风大解时，瞥尔命终，不知不觉。地大坚重，不能解也。生时由此三大，支节连持，此三既散，支节即死，故云解也。今取最后，故举风大；能解支节，..

全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第三册。本经之经文极短，为叙述菩萨前世修业之本生故事，旨在教示修忍辱行。此外，康僧会所译之六度集经六卷第五十八则：修凡鹿王之本生故事与本经略同，然六度集经系阐明修精进之要。［开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三］ p134 ..

施僧得报的故事三则故事一东魏(534—550)末年,河北邺城有人结伴往西山采掘银矿沙,全部采矿的人还未都从矿坑中出来,遇银矿的坑道崩塌,在后面的一人给塌方的石头堵在坑内,出不来了。这人身体倒未受伤,他所呆的地方还能看见一缕曰光,但就是卡在矿坑中,进退不得。此人心里想:这回是不能逃出来,反正要死,还..

元和九年，唐宪宗李纯在位。大唐经历了藩镇割据，江山已经是破败不堪。这一年，西边的局势尤其严峻。西边局势严峻的起因是淮西彰义节度使吴少阳的病死。淮西一地，统摄三州，淮西彰义节度吴少阳同时领了申州、光州、蔡州三州的大权。这位节度使吴少阳是专制一方的人物，远离京师朝廷，自霸一方年久。吴..

唐朝宪宗元和年间，天然禅师云游四方。“天然”是丹霞的法名，当初他投奔马祖时，还未参礼，便骑坐在圣僧塑像颈上，马祖说：“我子天然。”由此丹霞也称为“天然法师”。有一年冬天，天然法师来到了洛阳城南的龙门香山惠林寺，认识了寺里的伏牛和尚。两人一起诵经参禅，修行悟道，十分融治。一天，天寒..

丹霞禅师在石头处剃发之后，就又前往江西参拜马祖道一禅师。他到马祖道场后，还没有礼拜马祖就直接进入僧堂内，僧堂供有圣僧之塑像，罗汉僧的塑像，丹霞就骑上圣僧的脖子上坐了下来。众僧都大吃一惊，认为这个人太狂妄自大，竟敢在圣僧头上坐。他们就急急忙忙地报告给马祖。马祖过来一看，说：“我子天..

忽一日,石头告众曰:“来日铲殿前草。”至来日,大众诸童行各备锹铲草。独师(丹霞)以盆盛水净头,于和尚前胡跪……石头见而笑之,便与剃发。又为说戒法,师乃掩耳而出,便往江西再谒马祖……马师曰:“石头路滑,还跶倒汝么?”师曰:“若跶倒,即不来”。这个禅宗公案说明了一个什么道理呢?这是写的丹霞禅师的境..

《付法藏经》里面有一则故事：有位阿罗汉叫阇夜多尊者，有天他带领弟子们进城。到城门时，尊者不觉流露悲愁的神情;继续往前走，看到一只乌鸦，尊者不禁又苦笑了出来。弟子们觉得很奇怪，尊者何以刚刚悲愁，现在又苦笑?就请问尊者其中缘由。尊者说：「刚刚入城时，在城门下我看到一鬼子，就是鬼道的小孩..

《付法藏经》里面有一则故事：有位阿罗汉叫阇夜多尊者，有天他带领弟子们进城。到城门时，尊者不觉流露悲愁的神情;继续往前走，看到一只乌鸦，尊者不禁又苦笑了出来。弟子们觉得很奇怪，尊者何以刚刚悲愁，现在又苦笑?就请问尊者其中缘由。尊者说：「刚刚入城时，在城门下我看到一鬼子，就是鬼道的小孩..

一般人对于事情有错误的认识，或是不正确的见解时，都会被形容为「盲人摸象」。这句「盲人摸象」正是出自于佛教的成语，那麽它的典故为何呢？「盲人摸象」这句成语出自于《涅槃经》卷三十，主要说明人我的见识狭隘，对于许多事情只知其一，不能全面瞭解真相，如同「盲人摸象」。有一则「盲人摸象」的故..

一切皆空山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”当时独园和尚正在抽烟，未曾答腔。但他却突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒..

阿弥陀佛化身的故事唐朝有一位丰干禅师,不知他是那里的人氏,他居住在天台山国清寺,头发剪到齐眉的高度,经常穿著一件不起眼的布衣。如果有人向他询问佛理,他都只回答:“随时”两个字。他曾经口唱道歌,身骑老虎进入国清寺前的松门,寺里僧众有修持不努力的,见了都非常的惊惶恐怖。国清寺里厨房有二位修苦..

好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死？由是思之，生可杀乎？一切众生轮回六道，随善恶业升降超沉；我与彼等于多劫中，互为父母互为子女，当思拯拔，何忍杀乎？一切众生皆有佛性，于未来世皆当成佛，我若堕落，尚望拔济；又既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无有了期。由是思之，何敢杀乎？..

诸天”的意思是“众多天”、“许多天”。“天”是梵文Deva的意译，音译为“提婆”。是六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天之一;十界(六凡四圣)：即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛之一。二十诸天二十诸天又叫二十天，指的是大梵天、帝释天等二十位护法天神。他们形态各异..

印光大师讲故事在世人的病苦，多属宿世杀业所感召。宁波镇海方文年的儿子，十九岁得了肠痈，中医没法治，西医说要开膛剖肚才能治，父母舍不得。好在他母亲读过印光大师文钞，吃素念佛，全家上下都吃长素，只有一家之长的方文年没吃全素，但也减少节制了许多。母亲和一个老娘姨帮孩子拼命念佛，念观世..

《太上感应篇》说：“凶人，语恶、视恶、行恶、一日有三恶，三年，天必降之祸”。行善得福，作恶得祸。种瓜得瓜、种豆得豆、善恶之报，鉴之甚速，丝毫不爽。“恶业”指做的坏事、起的坏心、说的坏话等。“恶报”指得到报应。据《大洞玉经疏要十二义》说：“人有十恶：贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄语、..

在禅宗中二祖断臂的故事想必师兄都有一定的了解，这个故事讲述的是二祖慧去求法时的经历。其实这个故事中也有一定的真理，师兄一定要去领悟。那下面一起来看看二祖断臂的故事吧!慧可自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》、《易》，喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来接触了..

进入禅宗的人想必对二祖断臂这方面有一定了解，他讲的是二祖慧可断臂去求法的一个故事。这个故事在禅宗中有着很大的影响，所以师兄可以多去了解了解。那下面一起来看看二祖断臂，安心开悟的故事吧! 立雪断臂 慧可(神光)与初祖达摩的因缘要追溯到当年达摩在建业(今南京)与梁武帝萧衍论佛之时。当年，达..

犯邪淫之恶报故事四则●宰相纵欲 身亡家败(淫证一)宰相王甫,虽然才学兼备,但是极其贪色,特地请工匠建一宽阔无比的睡房,中间置一大床,周围环绕着很多张小床,用金玉做成屏风,翡翠制成帐幔,分隔开来,精选美女住于小床,自己居中间大床,然后轮番淫欲作乐,日日如是。王甫的母亲见儿子如此纵欲,心如刀剜,常常..

怎麽降伏诸魔呢？太子本来在雪山可以成佛了，他因为恐怕世人误会，说是成佛一定要受苦，才能成佛;于是就不在雪山打坐了，走到菩提树下。坐到菩提树下，他就发愿;发什麽愿呢？他说:「我坐这个地方，如果不成佛，我始终不起于座，我始终就在这儿坐着。」于是坐到这个地方，就不起身。坐到第四十八天的时..

《楞严经》的一则故事有一位月光童子，他在久远劫前曾经跟随水天佛修习水观，以进入正定三昧。月光童子先观照自己身中的水性，从涕泪唾液，一直到津液精血、大小便利，这些在身内循环往复的水，性质都是一样的。然后知道了身体内部的水性与世界内外所有的水分。甚至香水大海等等都没有差别。逐渐地，月..

屠受恶报【译文】屠户许方,他屠宰毛驴时,先在地上挖一个深坑,坑上盖一块木板,在木板上凿了四个孔,把驴的四条腿插入孔中。当有人来买驴肉的时候,便随其买量的多少,用开水浇在驴身上,使驴毛脱落,肉也半熟了,就把这块驴肉割下来。他还说:必须这么干,驴肉才鲜嫩味美!过一两天,驴身上的肉被割完了才死去。驴..

一昼夜出家的故事在中印度的毗舍离城中，有个王子，名字叫勇军，他向来是浪漫的类型，每一天的生活都过着放纵生活，从来不忧愁什么的，每天只知道玩乐的过着日子，所以，整个城里的人，没有人不知道他的为人是怎样的。有一天，佛陀忽然叫阿难到面前说道：“阿难！你知道勇军王子的为人吗？”“佛陀！我..

“伏虎禅师”法名法响，俗姓李，唐末海陵济川人(即江苏泰兴)。史载：“僧法响海陵李氏子，年十六出家于广福寺。”泰兴在唐时为济川镇，镇上有两座大寺院，一座是位于镇西郭家庄、建于南朝梁天监四年(公元505年)的水月寺;一座位于镇中，即建于唐光化二年(公元899年)的广福寺。法响和尚在广福寺出家后，..