达真堪布：修行过程中经常懈怠懒惰怎么办？

不信者，谓愚癡分，于诸善法心不忍可，心不清净，心不悕望为体，懈怠所依为业。懈怠所依者，由不信故无有方便加行乐欲。

五力者谓信、进、念、定、慧之五根增长，有治五障之势力也。止观辅行问云：名同于根。何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。一、信 信力，谓信根增长破诸邪信也，又谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。二、进 进力，谓精..

四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄，是故常当安坐。

二烦恼者：一、根本烦恼 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见之六大烦恼为一切诸烦恼生起之本。二、随烦恼 忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦恼。..

六方礼经曰妇事夫有五事： 一者、夫从外来，当起迎之。 二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。 三者、不得有淫心于外夫，虽被骂詈，亦不作色还骂。 四者、当用夫教诫，所有什物，不得藏匿。 五者、待夫休息，盖藏乃卧。优婆塞戒经说妻对于夫，有十四事： 一、所作须尽心。 八、爱怜奴婢。 二、常作不懈怠。..

已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。第一、不轻师友戒。第二、饮酒戒。第三、食肉戒。第四、食五辛戒。第五、不教悔罪戒。第六、不供给请法戒。第七、懈怠不听法界。第八、背大向小戒。第九、不看病戒。第十、畜杀众生具戒。第十一、国使戒。第十二、贩卖戒。第十三、谤毁戒。第十四、放火梵烧戒。第..

大般若经云：菩萨摩诃萨，以不住法，住般若波罗密中。以无所舍法，应具足檀波罗密。施者受者及财物不可得故，罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗密。心不动故，应具足羼提波罗密。身心精进不懈怠故，应具足毗梨耶波罗密。不乱不昧故，应具足禅波罗密。于一切法不着故，应具足般若波罗密。..

【大随烦恼】随著根本烦恼生起的烦恼，曰随烦恼心所，分大随、中随、小随三类。大随烦恼有八种，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，遍行于一切染心，故曰大随烦恼。..

【不信心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《成唯识论》曰：‘云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。’..

【懈怠心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。懈怠与精进相反，既不修善，亦不断恶，甚而对恶业勤奋。《成唯识论》曰：‘云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。’见《成唯识论》卷六。..

【精进心所】此为心所有法中的十一善心所之。此又名勤，即对修道、为善勤劬不懈。《成唯识论》曰：‘勤为精进，于善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。’精者不杂，进者不退；勇而无惰，悍而无惧。精进是修善断恶，勤于为恶者正是颠倒，不名精进。见《成唯识论》卷六。..

指小乘修道的过程，其修行的方便有七，叫做七方便。七方便者，即是三贤四善根。合五停心观、别相念处、总相念处三者，名三贤。合暖、顶、忍、世第一法四者，名四善根。

即无明、放逸。懈怠、不信、昏沉、掉举。因此六法常与恶心相应，故名。

五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。..

蔽是覆蔽之义，能覆蔽静心者，有六种，名为六蔽。一、悭贪能蔽布施，使之不生；二、破戒能蔽戒行，使之不生；三、嗔恚能蔽忍辱，使之不生；四、懈怠能蔽精进，使之不生。五、散乱能蔽禅定，使之不生；六、愚痴能蔽智慧，使之不生。观此可知六蔽乃是六度的反面。..

大乘修道的过程，在三贤和十圣（即十地）的中间，尚须经过四加行，作为晋入初地的准备。所谓四加行，即修四寻思观，可得四如实智。所谓加行，即欲入修道正位时，须加一段之力而修行的意思。

又名懈慢国，此国位于我们此世界的西方十二亿那由他之处，正好是去极乐世界的中途，生活在那里的人，因贪恋其国土的快乐，人人生起一种懈怠憍慢的心理，不想再进一步的往生到极乐世界去。

（名数）有八法。菩萨，声闻，缘觉之大力量人所觉悟，故名八大人觉。一世间无常觉，二多欲为苦觉，三心无厌足觉，四懈怠堕落觉，五愚痴生死觉，六贫苦多怨觉，七五欲过患觉，八生死炽然苦恼无量觉。见八大人觉经。..

思照。受业钱唐净住。刺血书法华经一字一礼。如是十过。诵十六观经五藏。弥陀经十藏。法华一千部。礼华严梵网净土七经等。凡二百七十卷。每夜四更即起念佛。懈怠之人闻声悚愧。又于月二十三日。率道俗系念三圣。常及千众。终师之世凡三十年。一夕语其徒曰。夜梦佛金身丈六。岂非往生有兆乎。乃日请七僧..

羯磨疏·诸戒受法篇：“乞食非法者，谓择富去贫；离难从易；弃恶取好。皆非次第，越威仪也。五分，佛未立二师故，威仪改常。自手取食，不从人受；就他手中抄拨而取；手捻钵缘，不擎受食。斯之妄法，往往盛行，可通改也。”济缘记释云：“择富去贫，是分别过；离难从易，是懈怠过；弃恶取好，即贪嗜过。..

【七非妙法】 p0060集异门论十七卷一页云：七非妙法者：云何为七？答：一、不信，二、无惭，三、无愧，四、懈怠，五、失念，六、不定，七、恶慧。云何不信？答：诸不信、不信性、不现前信性、不随顺、不印可、不已忍乐、不当忍乐、不现忍乐、心不清净、是名不信。云何无惭？答：诸无惭，乃至广说。是名..

布施是长养慈悲心最直接的方法。布施，是积聚福德资粮最快的方法。布施，是折服我慢最有力的武器，布施，是降伏贪心最殊胜的法门。不管是财施，还是法布施，或者其他的布施，都非常殊胜。因为这一切都增长着心中的爱与善念，让你变得一天比一天更加慈悲。当你先将这份爱波及你身边的人，再一点点将它..

做布施应该像仙人做布施一样，仙人们宴请客人或发放布施的时候，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。因为众生最可怜的地方，不是没吃、没穿、疾病这些暂时的困难，而是众生愚痴颠倒，烦恼痛苦。除了佛菩萨之外，众生都是一样的。不管是穷人、富人、善人、恶人，还..

成佛的时候，布施波罗蜜已经是圆满了的。要圆满布施波罗蜜，不是在外境上修，而是修这颗心。若是在外境上修，在外境上要达到圆满，这是不可能的。比如，财布施就要遣除三界一切众生的贫困，那么往昔的诸佛，包括我们的本师释迦牟尼佛，布施波罗蜜肯定也没有圆满。为什么?因为现在在这个世界上仍然有很..

妙法莲华经玄赞 第七卷沙门基撰一乘之义正是经宗。今且略以五门分别。一出体性。二释名字。三明说意。四彰差别。五问答辨体性者略为三类。一总含体。二随胜体。三真实体。一总含体者。一切无漏若种若现。有为.无为.若因.若果。根本.方便能成。佛德皆名一乘。一乘即大乘大乘即无上乘。故胜鬘云一乘者即..

第四节 牛头法融的无心与忘情说稍晚于道信又略早于弘忍的法融(594-657)是江苏丹阳人。他早年饱读各类典籍,认为「儒道俗文,信同糠秕;般若止观,实可舟航」〔注释:《法融传》,《续高僧传》卷20,《大正藏》第50卷,603页下。〕于是,19岁时入句容茅山,从三论宗僧灵法师剃度,并潜心钻研「三论」和其它经论,深..

大方广总持宝光明经 第四卷西天中印度摩伽陀国那烂陀寺传教大师三藏赐紫沙门臣法天奉诏译若得发心净觉意彼说最上最殊胜若得最上殊胜已常行波罗蜜多行若行波罗蜜多行则能随顺此大乘若能随顺此大乘则能随顺供养佛若得随顺供养佛则得智慧志坚固若能智慧志坚固常见彼佛不思议若常见佛不思议见佛无去无有住..

生气时怎么办？生气时，可以：要小声说话，保持平静微笑的态度。不要给人知道自己生气，暂时离开现场，到室外透一下气。记下生气的原因，再替别人想一想。聆听或唱诵梵呗圣歌，从歌声梵呗中，平息情绪。礼佛忏悔。面带笑容，告诉自己要欢喜，不可生气，会上人当！做个旁观者，冷静分析事情的来龙去脉，..

修行的秘诀，就是要少吃。为什么？因为少吃少生欲念，少欲就能知足；知足就能常乐，常乐就没有烦恼；没有烦恼就生菩提，生菩提就得解脱；得解脱就能任运自在、生死自在、智慧自在，总之，一切皆自在。这是修行人所必经的途径，共勉之！修行人要忍耐，无论什么境界来考验，都要用忍耐心来忍受，咬紧牙根..

宝相佛是宝生佛。宝生如来，五方佛中的南方佛，表福德，象征着大日如来五智中的第三智即平等性智，又译为“南方福德聚宝生如来”，宝相佛，宝幢佛等。宝生如来，密教金刚界五佛之一。位于金刚界曼荼罗成身会等之五解脱轮中，正南方之月轮中央。此尊以摩尼宝福德聚功德，能成满一切众生所愿;更能于行者..