达真堪布：在日常修行的过程中，要时时刻刻观察自己的心

指小乘修道的过程，其修行的方便有七，叫做七方便。七方便者，即是三贤四善根。合五停心观、别相念处、总相念处三者，名三贤。合暖、顶、忍、世第一法四者，名四善根。

大乘修道的过程，在三贤和十圣（即十地）的中间，尚须经过四加行，作为晋入初地的准备。所谓四加行，即修四寻思观，可得四如实智。所谓加行，即欲入修道正位时，须加一段之力而修行的意思。

人修道要将基础打稳，欲了生死就要做些功夫。功夫就是“格物、正心、诚意、修身。”正心就要格物，何谓格物？格除自己的私欲、杂念，格除物欲。物欲包括一切财、色、名、食、睡的欲，你皆要将它革除。然后要正心，即不自私，你若有自私心，就不是正心。诚意即是永远都是如此。信佛要永远信，拿出真心来..

宣化上人开示录看到宣化上人的40条修行开示，获益匪浅。这不仅是关于修行的开示，更是关于做人做事的开示。如果我们能够按照这样的要求去做，此生一定可以把了生死这件大事办妥。有时间能把这40条开示当做功课念念，也是极好的修行，也可以自我化解内心涌动的贪嗔痴慢疑这五毒。这40条开示是一代高僧大..

管好自己就是管好世界——《洞见宇宙的奥秘》在修行中生活，在生活中修行人生无常，修行就应该舍弃家庭、放下一切吗？不是。重要的不在修行本身，而在修行的目的与方式。人就应该过人的生活，在生活中修行，在修行中生活，两者双运。四法印人人都在用，但方式不同，效果就不同。四法印用得好，人的生活..

身体中成佛，法界中成佛很多修行者把“无我”的概念搞得很高深，可惜并不实用，无法用来修行。我执是否越来越轻，不以理论为准，而以境界为准。首先，物欲追求变淡。其次，精神追求提升。以健康长寿为目标的价值观，依然会被身体疾病所困扰，明天会更好不过是安慰而已；而以提升境界为追求，明天会更好..

关于精进修行，外道都很强调这一点。有一个修仙道的，拜了一个老师。老师先给他一个木钻子，然后有一块很大的石头，让他用这个木钻子把石头钻通才教他修仙的方法。那个人很老实啊，就在那儿钻。用木钻子钻一块巨大的石头，这是什么样的工作啊!但是他锲而不舍，钻钻钻……，终于钻了四十七年才把这块石..

人生有什么理由可以开心呢?没理由，怎么样，我就不能开心吗?一定要找个理由。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”什么意思?心里没事啊!所以才开心。你看那开心很快乐的人，一定就是忘掉什么事了。他一想到，不行了，我还有事。脸马上拉下来。所以若无闲事挂心头，我..

我们都知道修行是能够为我们带来很多的功德利益，而且作为修行人是有很多的好处的，我们也能够得到作为修行的快乐，那么修行能够享受的快乐是什么呢?第一种快乐修行人能够离苦得乐，快乐在那里呢?身体的苦无人能够避免，就连佛陀自己也要忍受。因此我们每一个人，不论是凡夫，或是圣人，我们一生下来就..

相信人们都是知道在家居士是可以娶妻生子的，但是对于修行中的人们来说，爱情就变得不一样了，而且关于爱情也是有了不一样的解读。每天在公园里散步的男人,瘦,黑,衣着朴素。他每天清早就到了,手里还提着一台老旧的收音机,走完两圈后就坐在一排石凳上坐下,或听听收音机,或拿出纸笔,写写诗歌。他的身后,..

第一,对人生宇宙的真理越来越明了,并且去遵循它。表现在对因果法则的日益深信,对戒律的日益尊重。因为没有因果与戒律就没有佛法。第二,恶念、妄想、欲望、抱怨减少,内心越来越宽容、安定与安详,越来越看清人生的方向与希望。第三,智慧越来越大。看待一切问题一目了然,直抵根本。表现在自身烦恼越来越少..

我们的生命也像一种投资。生命的能量和精力是有限的，所以不要盲目投资。要把我们生命的能量和精力投注到真正有价值的事情上，那就是修道了生脱死。人身难得，佛法难闻，人命无常，所以要常行精进。“常”就是不间断，“行”就是行持，“精”就是专心致志、一门深入，“进”就是有进无退。我们每个人是..

修持天台宗的止观法门，对于我们日常生活、事业，有很大的帮助。例如，每天给自己几分钟时间，安静下来，检讨一天的所作所为。一星期之中，能有半天独处的机会，让身心安静下来，对工作做一整体的计画。一个月，乃至一年，能拨出几天的时间，实践止观法门，使我们的生命层次更上轨道。在生活中，不怕面..

达真堪布：遇见问题时如何从轮回和因果的角度看问题？佛讲轮回，就是让我们明白自己的命运;佛讲因果，就是让我们掌握自己的命运。人的壹生当中，既有快乐也有痛苦，既有顺利也有不顺利。遇见问题了，能够从因果轮回的角度看待，知道怎样面对事情，怎样解决问题，就不会患得患失、提心吊胆，心就稳定下..

达真堪布：这样你就大自在了为什么说轮回苦?你的心总是随境转，这是一种苦，因为不自由、不自在。顺境来了就高兴，同时怕失去;逆境来了就害怕，同时想摆脱——总是因为外境而动心，这些患得患失都是痛苦。认清这些缘聚缘散，不患得患失，来了就来了，走了就走了，没有什么，都当成正常现象去面对，这样..

达真堪布：这样容易变丑陋 上师说 这样容易变丑陋希望自己高于别人，总想高高在上；若有人服从了，有人伺候了，就很得意，希望越多越好。人都有这种毛病，只是严重不严重的差别。这不是小事啊！这都是堕落的因！将来很难再次得到人身，即使得到人身了，也是种姓低贱、相貌丑陋、愚蠢的人。..

若以六根入门，外易离境，内可观心，可说是居于中介地位；不必有深定，也可身心安定，不必有深慧，也可以观察到根、境、识的依存缘起，颇为善巧。修行的法门很多，各有偏重：有些重信愿，有些重智能，有些重慈悲，有些重禅定。但佛法的宗旨不外离苦得乐、自觉觉他；无论任何法门，都要能达到心灵品质的..

修行修什么？修身口意，意由心生，心为一切法的主导，所以观察自心是很重要的功夫，四念处中有心念处，就是观察自己的心，以及起心动念，然后以法念处转化心念。心是什么？如何观察心？如何转化心？五蕴中，色蕴是物质的，受、想、行、识则是心法，也就是说，苦乐的感受，思惟想像、意志愿望、觉知认识..

四念处又称为四念住，是早期的佛教的修行方法，在北传汉译的念处经及南传巴利文第二十二经均有叙述。四念处的要义为如实观，即观身如身、观受如受、观心如心、观法如法，但是在后期佛教，四念处被窄化为观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多，其中的原因很微妙..

实相般若灭苦的过程黄国达四圣谛中的涅槃寂静,说的是贪嗔痴的止息、苦的息灭。但是到底贪嗔痴如何止息、苦的息灭过程如何?若不拘泥于阿含经的文字相,改以般若经的角度来探讨,会是如何?修学般若者,经由文字般若和观照般若而进入实相般若,是正常的程序。在这过程当中,苦会减少,止息,终至究竟寂灭。中观般..

达真堪布：这个故事对我启发很大 以前听过一个故事，对我的启发很大。说有一位颇具盛名的法师，有很多弟子。有个女人陷害他，说自己怀了那个法师的孩子，但是那个法师一句话也没说。孩子生下来了，那个女人把孩子送到法师那里，法师还是没有说一句话，接受并抚养了孩子。孩子渐渐长大了，那个女人心里..

达真堪布：过年了如何饶益家人？菩萨戒里有一类是“饶益有情戒”。快过年了，全家团圆，你的这些家人也是有情。你去饶益他们，让他们满意，多做家务、多干活，让他们高兴，这也是一种菩萨行。 修行上很多的违缘都来自于家庭内部。与家人相处好了，他们也不会给你制造麻烦，甚至还会帮助你、支持你;如果..

如实的观察黄国达佛法不共世间的特色在于缘起无我的体悟,无我是以如实观察缘起而成立,离缘起而说无我,必落入断灭见;离无我而说缘起,则为世俗的因果观。谈修学缘起的无我观,惑略了戒定慧与闻思修的修学次地,一味地讲空修观,是不对的。所以说:“信戒无基,忆想取一空,是为邪空”。这一点,学佛者要特别注意..

修行，最重要的是，发现、利用和使用自然智、清净智或无分别智。自然智、清净智和无分别智，三个词是对同一本体的不同的描述，它们所指的都是同一颗心——我们原始的心、本来的心、本体的心——那颗被称为真心、妙心或佛心的心。自然智，是说在你的思维意识发动或进来之前，某种知已经存在，它是一种自..

金刚界曼陀罗;分为佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部等五部，五方佛源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。分别是中央(佛部)的毗卢遮那佛(大日如来)、东方(金刚部)阿閦佛(不动如来)、南方(宝部)宝生佛、西方(莲花部)阿弥陀佛、北方(羯磨部)不空成就佛。五方男性佛是我们五蕴的清净面，..

五戒十善，大家都知道不需要讲解，可是“三岁孩童都道得，八十公公行不得”。纵然有人行得，但要做得圆圆满满，却是很难办到。佛法，是重修证的，不是知道一些就算数的，如能依教奉行，则功德无量，知而不行，则等于无知。 就五戒来说，数字虽小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以称为清净居士..

这个问题非常重要，我们每一个人在修行道路上会不会取得成就，都取决于五加行修得怎么样!我们知道如果不断除和摧毁阿赖耶识，永远不可能证悟空性。那么依靠何种特殊力量，我们可以断除阿赖耶识，开启心的本性?所有这些问题的唯一答案，我们要证悟唯一的办法是：一、修五加行，让自己的根基成熟;二、找..

1.经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。2.摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。3.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。4.诵经时，有人造访或问话时，..

达真堪布：等待开悟的因缘到来 现在我们修加行，就是争取有壹天因缘到来，通过上师的引导和窍诀，立刻豁然开朗，见到自性。因缘不到的时候，妳再着急也没用，求再多的灌顶和加持，也不会开悟。

“制心一处，无事不办”如果我们平时念经念佛念咒，口中非常熟练地就念了出来，可是心里照样妄想纷飞，这样就得不到法益。为什么是这样，该如何解决这个问题?这种状况就是意识心对于所念诵和背诵的内容已经很熟练，记忆力也非常好，可以不经过意根的深细思量就可以流利地诵出来。这样意根闲着无事，就..