索达吉堪布：如何在每一天的修行生活中升起无常感？

修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。人想要没有苦，就要供养三宝，在三宝面前做功德。庙上做什么用？你不要管，你种你的福。你供养三宝，以你的心在三宝面前求福求慧。什么叫求福呢？你做功德叫求福。什么叫求慧呢？你学习佛法、听经、念经、诵经，研究佛法开智慧。为什么一般人要供养三..

用蜂蜜代替发酵剂发面，好吃 按每500克面粉加水250毫升、蜂蜜1．5汤勺的比例，将蜂蜜倒入和面水中和面，将面团揉匀后，放入盆内，盖上湿布，放在较温暖的地方，让其发酵4～6小时。等面团胀发到原来体积的2倍时，即可使用。如果闻到面团有酸味，可适当加些碱水，揉匀后再使用。这个是创新的办法。使馒..

问：我是一名大学生，9岁就皈依佛门，现在念英语本科。我想问一下，为什么还会在学习中有很多杂念与烦恼呢？学习一直还不错，但有时想到一些烦恼会有轻生的念头。希望法师给予指点，应该怎样把佛的理念与学习结合起来，我一定会努力学好科学文化知识，以后回报佛恩，请给予指点。大安法师答：你九岁就..

居士：我有一个问题想请教，念佛时完全放松，思想就散乱，如不放松用力看着佛号似乎易造成紧张，或过度后老有紧张感，很累，自己下一次甚至都害怕念了。有时候想采取中道，却把握不住。不是跑得没影了，就是紧张得过度了。请问如何把握？或用什么方法把握才好？法师：这是涉及到念佛的方法问题。我们一..

初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量；把自己自私贪小便宜..

欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。《印光法师文钞》修行佛法要有恭敬心，印祖在《与徐福贤女士书》这封书信里第一次提出这段至理名言。这段话很重要，大家最好把它背下..

问：我自己的一个问题，我心非常浮躁，怎么都静不下来，也想念佛求得内心安宁。要怎么样才能做到？我对佛一点都不懂。大安法师答：心里的浮躁，是这个时代众生共同的特点，因为整个社会都浮躁。那怎么办？要想使这个狂躁的心静下来，还唯有念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛名号里面有无量寿，无量寿就是让我们..

茶禅，属于一种文化，是茶文化与禅宗文化结合体;禅茶，属于一种茶类，是寺院茶，和尚茶，居士茶。事实上“禅茶”与“茶禅”在本质上是有区别的，“禅茶”就是一种概念茶;而“茶禅”是人与茶之间活动而进行的禅修，是一种意识形态，是一种精神。若以禅入茶，茶有了禅，就增加文化氛围，增加精神属性，茶..

释迦佛陀来到娑婆世界，把成道的过程展延开来，用几十年的时间把一批凡夫从声闻、缘觉一步步培养到菩萨，告诉我们，成佛的过程是可以压缩的。而真正做这一压缩工作的，是观音菩萨和文殊菩萨。文殊菩萨是中国人的本尊，在五台山清凉世界，文殊菩萨携他方世界一万菩萨常驻普摄，所以五台山在佛教里被称为..

如果将修行的时间与生活、工作的时间分开，抽出时间专门修行，那在一天中也抽不出来一个小时。所以要将修行和生活、工作结合起来，把修行融入到生活、工作当中。这样修行不影响生活，不耽误工作，生活、工作也不会影响修行。修行是一种心态，不是一种形式。发心清净，身心一致，修行、工作两不误，一切..

各位善女人，家里有什么好首饰，戴出来吧!不是说学了佛，就不可以化妆，不可以装饰了?你能把自己装饰多美，就尽量装饰。走到人群中，能让大家对你刮目相看，你可以说了：这是跟观世音菩萨学的。不是说学了佛，我们都过得很保守、很另类、很消极，这样谁还敢学啊?在家学佛，生活要过得多姿多彩。学佛要..

作为佛弟子，除了有坚定的信仰，有虔诚的情怀，在修行中更要注意依理而入。在长期履道的过程中，能够持续地经受时空与内外事件的检验，是需要理性来主导和把握的。所以修行，最终是一种理性的行为。由文殊菩萨表信德，由强大的般若空性作为理论基础，佛教徒就是要在信与理的支撑下进行忍辱、布施、持戒..

在状况百出的生活中锻炼自己念佛的清净心，这就是修行。比如堵车，这就是我们外出时经常会遭遇的烦恼。其实堵车的时候，你正好可以看一看自己的心心有没有堵？心要是不堵，心要是清净，车堵不堵、堵多久，都不重要。车堵了，念佛；车不堵，也念佛。安安静静，舒舒服服。这是生命的一种从容。在高速发展..

长期修行持经观音，可以修定，忘却心中烦恼、挂碍。深入持经观音道理之中，祛除心里的怨恨、执着，处理事物增加信心胆识，而且受佛经理论的薰陶，了解经典中的道理，提升知识领域，启发智慧，深信因果，约束自己的行为不造业。很多居士大德每天修行持经观音，自己修学得利益，又回向众生结善缘，并将「..

三下 二 太子在苦行林修行悉达多太子到过了很多地方，寻师求道，后来才到苦行林，跟一班修苦行的人作伴；他用种种的方法修苦行，每天只吃很少的食物，因此，身体慢慢瘦了；但是，仍然得不到真理，不能解脱人生的种种痛苦。这时，他才感觉到：过分的刻苦，并不能得到真理；於是，他放弃了苦行，到尼连禅..

生活的禅法本身就在这起起伏伏的生活，不渲染它的悲情，不复杂它的自然，不虚伪不造作，一份平常心来看待这世间的得失循环，人生是一场经过，也是一份结缘，经历一路风雨，分享一路风景，人生活来不容易，那么就把这一场人生活成一场欢喜。莫被固执误一生，简单，简洁，简约。生活的禅法，在于心地的运..

不恼害众生是持戒，这若是在外境上修，在外境上达到圆满，那肯定是要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的受苦众生都迁移到一个非常安全的地方，在世上再也没有一个受害者，再也没有一个受难者，这是不可能做到的，谁也做不到。这样就有很大的过患：往昔诸佛的持戒波罗蜜肯定也没有达到圆满，因为现在这个世上..

1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作【师父】。3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称【师父】、..

父亲就是父亲，母亲就是母亲，父亲、母亲的称呼是不能改的。即使成了佛，也还是有生养我们的父母，就像释迦牟尼佛有母亲摩耶夫人，有父亲淨饭王。甚至在父亲去世之后，佛陀也回到俗家，为父亲担棺尽孝。在父母的面前，子女永远是子女，这是中国的伦理道德。不过，你称呼父母为「施主」也没错，只是这个..

第一种，是昼夜六时，说罪忏悔。经上都说是昼夜六时，昼三时，夜三时，初日、中日、后日，初夜、中夜、后夜，这叫六时。自己向佛菩萨像或者向道友说罪忏悔，无始以来的罪业太重了。第二种，常念诸佛，说诚实话，不说虚假话，不诓惑一切众生，念佛名号。但这不是口念，是心里忆念，能这样做才是真正的..

信佛的人很多，可能也有很多信众受了五戒，信佛的人都知道因果，也相信因果，因此，佛家也有五逆罪之说，什么是五逆罪呢，直接解释就是罪大恶极，极逆于常理。因此五逆罪分别为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧和出佛身血。那么出佛身血是什么意思呢。如果犯此罪，如何能被救呢?出佛身血，字面的意思就..

《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：菩萨要修习禅定，首先要修舍离，如果心不舍离，外物扰乱其心，那就无法安住在甚深禅定之中了。所以，菩萨在行住坐卧的四威仪之中，会断除妄想，善于收摄其心，就算是听闻各种各样的声音，心中也没有一丝波澜，更不要说动乱了。所以说，你在平时打坐或者修行的时候，如果..

保持警觉，没有昏沉掉举的时候，开始用正确的对治解药。我们都需要对治，首先就是要用多体观对治我们的一体观，用无常观对治我们的常一观，用苦观、行苦观来对治我们贪着乐，乐受观，然后用无我观——唯蕴无我观来对治有我，对治“有我”的执着。这都是可以来对治的，都要对治，你不对治，我执时时都在..

为婴灵超度最有效果的方法,是依照佛教导我们的方法修行,我们将修行真实的功德回向给他。单单念回向偈,没有什么大用处。你说:“愿以此功德,庄严佛净土”,你的功德在哪里?你拿什么功德去庄严佛净土?你一定要修积功德,将这个功德回向,那才管用。我们依照佛的教诲,认真修行,断恶修善,破迷开悟,这个功德回向..

问：如何正确理解和实践信愿行？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？答：往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然吾人烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛..

居士：弟子念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多，请开示如何对治？法师：在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表现。如何对治这些烦恼呢？首先得分析自己哪方..

大安法师答:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。宜选择应机法门,一门深入,庶几..

我们常常听说预知时至、自在往生，有居士问怎样修才能达到这样的境界？这个境界不需要去追求。其实你是不是能够预知时至、自在往生都不重要。关键的问题是你要相信：无论我是不是预知时至，无论我是怎么样的不自在，阿弥陀佛都决定能够把我接引到西方极乐世界去。这样的信心才是关键。如果你念佛得力，..

我们众生都生活在种种幻相当中,分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。我们现在有一个很大的误区,就是对“我”看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下,这个“我”是由一个精神现象(即阿赖耶识)投胎过来,在母体的地水火风形成六根,六根又接触外面的六尘,产生了六识..

忏悔是佛教修行的一个重要内容。忏，梵文Ksama,音译忏摩，意思为忍，即请求他人宽恕；悔，梵文丘pattipratidesana,为追悔、悔过之义，即追悔自己过去之罪。忏悔合称，就是于佛、菩萨、师长、大众面前告白，以求灭罪。据义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷十五所说，忏与悔具有不同之意义忏，是请求原谅..