索达吉堪布：如何在每一天的修行生活中升起无常感？

主持人:明贤法师,您能否讲解一下,佛教为何提倡素食?明贤法师:首先,饮食与中国的哲学观念是分不开的,我们讲究的饮食习惯,采取了一套与大自然不隔离的一种方式,素食是首选。在吃素的这个过程当中,一边在饮食,一边是追求一种精致的生活方式。佛教本身来讲,在素食里追溯具体饮食的过程,有着几重内涵。佛教..

魔分四种:烦恼魔,五蕴魔,死魔,天魔。第一种魔称为烦恼魔,令修行人趋向于邪途,所以称作烦恼魔。第二种魔称为五蕴魔,也称为五阴魔,是色受想行识五蕴中产生的魔障。第三种魔称为死魔,死是死亡,死对于我们仍是最大的障碍,死魔是直接对生命作障碍的魔,有很多种。第四种魔称为天魔,天魔一旦出现,便以一种资助..

一、供奉韦陀菩萨在尊位，即主要位置，宜供奉在一、六、八三白吉星所到之方。如门南开，则像坐北朝南;如门北开，则像坐南朝北。切记，千万不要在窗前、卧室、角落、临近厕所、柜子底层等处供奉。同时也不可对着这些地方。二、需要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，然后以香、花、水果等供品供养，日日..

一、发慈悲心，人我无间：佛教讲「无缘大慈，同体大悲」，有慈悲心的人必能泯灭人我对待，必能不分亲疏地照顾到周遭的人，自然能与别人没有隔阂，达到人我无间。二、发信愿心，常随佛学：常随佛学是普贤菩萨所发的十大愿之一。我们学佛，就是要学习佛菩萨的发心立愿，我们要常跟随善知识、老师、大德们..

视师如佛，要将师僧是凡夫的认识调转过来，将师僧的教诫作为佛的教诫，进而断除一切求过想。再将对一位师僧生起的清净信心扩展至一切僧宝，不仅对于亲教师，对于启蒙恩师、剃度师、授戒师及其他一切僧众都应如理信敬。佛的教诫，除结集成藏外，亦由僧宝师徒代代相传。他们言传身教，以心印心，将佛的深..

闻法的第一个要求是发心。我们来听这部论，虽然各位是当机的，但大家要发一个好的心。我们要了解，下面的三类用心中，只有一类是可取的。第一类是恶心。如果出于寻求世间八法的想法，比如说，听法的目的不是为了自己成佛和修行，只是为了增加个名分或比较一个知识，这属于恶心。因为对于法来说，它不需..

大迦叶一向是安心修习他的头陀苦行。说起他的修习苦行，直到老年，无论在什么情形之下，或是什么人劝说，他都不肯中断他的苦行。凡是修习头陀苦行的人，第一要选择空闲的地方，第二要过托钵的生活，第三要常居一处，第四要一日一食，第五要乞食不择贫富，第六要守三衣钵具，第七要常坐树下思维，第八要..

我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。那时，释氏摩诃男和五百位优婆塞来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊!怎样叫优婆塞呢?」佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞，就是在家能常习清净，……乃至尽形寿，都能皈依三宝，做为一位优婆塞，愿佛陀证知我!」..

慈法法师答:在灾难面前,我们人的福德因缘就会显现差别,包括大灾难。但是说地球整个都毁灭了,这个说法,实在是那些心灵深处,对社会不满的人表达的东西,他们不满,就会渴望这个东西,他找个理由,会搜索大的灾难,他渴望。就象我们每个人晚上都会做梦一样的,做梦,到天一黑,大家都在休息,都在床上休息,但各人做..

居士：因为我觉得父母他们年龄大了，所以很着急让他们皈依。慈法法师：哎呀！每天全世界死了很多人，你看你从来不着急，咱们家的父母就开始着急了，对吧！这是人情上的一个、想给父母人情上的一个所谓的法则的安慰。人情的法则有模糊的地方、局限的地方，那就是很狭隘，受到制约，好比说眼见耳闻的制约..

问题补充:本来想邀请一位法师来接管当地一所寺院,但是后来这位法师卷款逃跑了,弟子感觉好心办了坏事,对不住身边的老菩萨,电话里就与这位法师产生口角,您如何看待这一状况,弟子要如何处理才如法?慈法法师答:我劝诸位菩萨,若欲令一个寺院道场法则安乐,要请僧团,一定要有正规的、安乐的次序;正规的、健康..

慈法法师答:这个问题可能是学习净土法门的出家、在家四众弟子所共同关心的一个事情。虽然此处问的是在家居士,实际出家人也不得不关心,为什么呢?出家人多有施教者;而在家居士若不关心这个事情,那于净土法门怎么来实践呢?净土一法实在是易行之道,易在何处呢?依佛愿力、依佛果地、依佛究竟圆满觉而作起步,..

摩利支天菩萨示现天界的护法神百，实际上是大乘菩萨。印光大师在文钞中写道：摩利支天，虽现天身，实是菩萨。密教一直认为摩利支天菩度萨是大日如来之化身，为十地菩萨果位，供奉一般一次上三住香，知可以用水果，点心，素菜来供养，但是点心和素菜都必须是全素的，有的店心里有猪油的成分，素菜里不能..

如何克服自己的惰性?(2010.09.17章华寺)答:如何克服自己的惰性?确实一般人很容易有这一种懈怠,这种惰性的呈现。如果要克服自己的惰性,一方面我们本身就要时时提醒自己,鞭策自己。我以前的话,是会写一些座右铭。你们知道座右铭吗?就是写一句以前古圣先贤他们勉励我们的话、智慧之语。你觉得说这一句话非..

蔬菜在加工、烹调过程中，方法不当往往会造成大量的营养损失。怎么做才能最大限度地保存蔬菜中的维生素呢？ 1、择菜尽量保留老叶。由于生长期长、接受光照时间长，老叶中养分积累得多。 2、洗菜要先洗后切，浸泡时要适可而止。切后再洗或泡的时间长会使许多维生素溶解于水中，造成营养损失。 3、切菜..

在佛教中有着许多不同种类的服饰，正如同代表着他们的地位一样。在皇朝上只有皇帝的衣服身上才能够有龙，而在佛教文化中不一样活动中的佛徒都有着不一样的衣着以及是所代表着事物。缦衣音译钵吒。僧衣的一种。横竖割截而缝缀，有如田亩分畦之袈裟，称为田相衣;整幅而不割截之衣，则称缦衣。亦即用两幅..

受过五戒、在家菩萨戒的佛弟子上殿时应当搭缦衣。缦衣也是僧衣的一种，同样体现了修行者的庄严和恭敬，它是用两块布缝制而成的，是没有田相袈裟，而一般出家众披的袈裟，是经过横竖割截而缝制的，称为田相衣。缦衣梵名“钵吒”也译作“缦条”，用两幅布做成。缦者，漫也，通贯而无田相的非正规袈裟，多..

调皮的童年生活罗侯罗出家做沙弥了，耶输陀罗妃怎样也不甘愿，可是事情已成事实，又没有办法改变，净饭王看了也很伤感同情，他就走向佛陀建议说道：「佛陀！希望你能够规定，今后要出家的青年，必须有父母的允许才可以。」佛陀觉得父王说得有理，就很欢喜的采纳。万念俱灰的耶输陀罗，对人间已经没有生..

一般来说，大部分的学佛之人，喜欢学的是小乘和大乘，因为这两者是显学，比较容易接受，但有关于密宗，大部分的人往往是敬而远之，甚至认为是歪门邪道，因为密宗的修法，对于大部分的修行者来说，确实难以接受。那么，所谓的密宗，“密”在哪里呢?也就是说，密宗的“密”字，如何理解?真知道的人并不多..

佛教里面的修行法门有八万四千个，门门都好，但是有比较容易修的，有比较难修的。不是不好，是很难。过去的禅宗，在大陆的天宁寺，金山寺，这些都是禅宗的大庙，都是参禅的。参禅是靠自力，念佛要靠阿弥陀佛的愿力。靠“三力”，就是说阿弥陀佛的愿力、我们自己的功力、还有我们的功德力，汇三个力量，..

善士问：一边要追求财源滚滚，名利双收；又一边要追求解脱成佛，这样如何求得呢？总觉得时间不够用，不知道怎么圆融，请师父开示。达照法师答：这个就像小孩子看着前面烧的火炭通红，很漂亮，一手就想抓回来。唉，这个太漂亮了，很喜欢通红通红的漂亮的火炭。他抓在手上，手会烫，然后叫他扔掉，他又说..

善士问：请问法师，四禅八定的禅和禅宗的禅，在修行境界上有何异同？达照法师答：这个禅字，在印度的梵文里面叫禅那，翻译成汉字叫做静虑，静和虑这两个概念。假如从静虑的这个词来看，四禅八定也同样需要静虑。静就是你把你的思想，刚才讲无云天的这个云一样，全部把它舍干净了，心安静下来了。所以初..

第一、以物质金钱来做功德：过去佛教设有磨坊、当铺，乃至施茶、修桥等，以利益众生;近年来，佛教徒也会以物质金钱做功德，支持各地道场发挥弘法利生的功能，如举办文教活动、慈善救济等。另外，现代人工作忙碌，不克参加各种公益活动，有的人也会把平时的储蓄挪出一样获福无量，功德一桩。第二、以服..

《法华经》里讲得非常好,哪怕就是举一个手或低个头,渐渐积累功德,皆得成佛道。有时候我们看到一些人,虽然拿着经书,口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛,但是看到师父却没有合掌,这是不合规矩、不如法的。见到师父就应该合掌,合掌就是双手合十,表示全心全意恭敬三宝。但是对于不知道这个规矩或者不习惯合掌的人,哪..

慈化寺老客堂后面，有一座塔，塔里面的主人不是寺院里面的高僧。而是一头白牛，碑上刻有“白牛土墓”四个大字。在这个世界为动物建塔立碑的不多，这里面有段故事……一天傍晚，寺院的山门早早关上了。突然门外传来有撞门的声音。开始守门人见天色已晚，并未理会。随着声音越来越大，越来越急。门头于是..

如何进入禅定之门呢？我们首先要调五事，把环境、身体、呼吸、心态都依此调整好了，心不再浮躁也不再暗沉，清清楚楚又不散乱，这个时候我们就要进入禅定，进入的时候要掌握三个方面的要点：第一，对我的环境，我的身体，我的呼吸等等身体状况很清楚，是坐着，站着，还是在走路，在禅堂，在念佛堂，或是..

这世间就像一场迷梦所以什么都要看破不但财不能贪贪财，痛苦就随之而来名也不能贪，贪名也是苦娑婆世界没有一样我们可留恋的像这样每天修行，心中智慧自然会开我们出家人舍下世俗的一切，粗衣淡饭修苦行，做常住的事，利益大众，心有寄托，则妄念不起，业障自消，心无挂碍，一天过一天，这就是修行。修..

所谓的加行，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，称为加行。菩萨的加行以布施来说是菩萨应该观察：我要给予众生利益，有众生来求助于我，就要欢欢喜喜地布施给他;另一方面，布施可得大财福德，将来会有更多的大财宝、福德布施给众生，所以要努力布施;在另一方面是菩萨深知自己有悭贪的心，要用布施来..

“修菩萨道者，先以方便，调伏诸根。何谓方便?谓六波罗蜜，四无量心。”——《佛说未曾有因缘经》许多学佛朋友都曾发菩提心，修菩萨业。然而六根难调，耽于六欲七情，故智慧难成，不得解脱。如何修行菩萨道呢?《未曾有因缘经》中佛讲得很清楚：修六波罗蜜，习四无量心，便是调服六根的方便法门。那到底..

如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。始求佛道一念的人所行的菩萨行菩萨道。分四个层次：一、出离道，了生死，出三界。二、菩提道，觉悟的人性当中觉醒过来的这条路，自己一个人走的。三、菩萨道，不是自己觉醒在人生的大道上就好了，要怎么样子带领大众走上菩提道。除了菩提道以外，还有眷属世间与器世间..