相关推荐
现量
【现量】因明用语的三量之一,心识三量之一。量,为尺度之意,指知识来源、认识形式,及判断知识真伪的标准。现量即感觉,乃尚未加入概念活动,毫无分别思惟、筹度推求等作用,仅以直觉去量知色等外境诸法的自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。广义的现量,分为真现量,似现量两种,真现量系指未受幻相..
寸长尺短
禅林用语。一般之常识概念为尺长寸短,然依此类日常概念无法把握真理之绝对性,故提出寸长尺短之相反概念,并以超越此类相对概念之精神来把握真实相,此亦为禅宗基本精神之一。[洞上云月录卷下] p922
观相属论
梵名Sambandha-parīksā。全一卷。又称相属观察论。六、七世纪顷,印度法称论师着。为因明七论之一。内容阐述建立论式各概念间之相属关系。书末附有法称自作之注释。西藏佛教格鲁派三大寺之学制规定,于学习因明之初步课程中,有关概念间关系之基本原则,必以此书为本。 p6962 ..

做一个觉醒的人
从前,有一位国王率领大军奔赴沙场,来到一位觉者住的地方。他戎马倥偬,却不忘向圣者请教。他恭恭敬敬地走向圣者礼拜,问道:我的时间不多,朝不保夕,也许今天就葬身马蹄之下。因此,请告诉我佛法的真理。圣者望着威风凛凛的国王,只回答二个字:觉醒。人的一生,生灭无常,从出生开始,便一步步走向..

不懂得如何修行?日常修行七法,福德资粮源源不断!
自古以来,百姓将每日的必需品“柴米油盐酱醋茶”称作“开门七件事”。同样的,修行者日常生活中也有七件事不可或缺。日常修行七法1、发愿愿力不可思议。每天清晨,佛弟子都应该效法诸佛菩萨,真诚地发愿,让自己的一天乃至一生都能饶益众生。2、忏悔无始以来,每个人身口意所造作的罪业,可谓无量无边..

宣化上人:一个佛教徒之本分,佛子必看
舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事我们不幸,生在末法时代,去佛已远,虽然做了佛弟子,也出了家,但如果我们只做个依佛穿衣,赖佛吃饭,以佛作幌子,高唱佛调,收徒收供养,起大庙、摆排场的出家人,在家的居士名为佛弟子实则贪名好利,这简直是佛教的累赘、佛教的败类、佛教的罪人啊!为什么佛法没..

在修福报与开智慧之间,还藏着一个公开的秘密!
菩萨在世间,以各种方式显现在众生面前,如果你福报足够的话就能见到他们。所谓的见到,并非是只见到一个表象,而是能真切感受到开悟的震撼。福报足够是开悟的前提,否则门都没有!而修行就是为了开悟见性,所以,一个修行者平时的积攒福报比做什么都重要。南怀瑾老师就说,你再打坐修禅,也顶不上做一..

刘素云:怎样做一个好婆婆
因为我是婆婆,我特别有体会,婆婆难当。怎么能把这婆婆当好?我现在把这个问题解决了,我是怎么解决的?第一条,把儿媳妇当作妳自己的女儿来对待,甚至妳衡量妳对儿媳妇的好,要超过妳对妳女儿的好。发自内心的,不是表面装相,我比划比划,不是这样的。这是第一个。第二个,当妳和别人在一起聊天的时候,谈起家庭..

汉明帝夜梦金人,佛法传到中国的一个胜妙缘起
汉明帝夜梦金人,是佛法正式传到中国的一个胜妙的缘起。这在《后汉书》里都有记载。汉明帝刘庄,在永平十年,就是公元64年做了一个梦,梦见一个金黄色的高大的人,项背后面有日月之光,来到他的庭院当中。这个梦很清晰,所以第二天上朝的时候他就问群臣,这是一个什么样的瑞相?太史傅毅就奏曰,说:西..
一个韩国和尚念佛成就的故事
上世纪六十年代,有一位在韩国佛教界不太出名的老和尚在釜山法雨寺圆寂了。他俗姓黄,法名河潭,19岁在金刚山长安寺出家,一直念「南无阿弥陀佛」作为自己的修行。他不论坐着、站着,都是念「南无阿弥陀佛」,在干活或吃饭时,「南无阿弥陀佛」也不会丢掉。就这样修持有十多年,跟别人讲话时「南无阿弥..

李炳南:世上宇宙真理是否有一个?
问:世上宇宙真理是否有一个?谁(哪一个宗教)是唯一真理?(黄圣吼)答:此问题颇笼统,宇宙之大,事物之多,要从何处说起。兹可说,各事物各有真理,若归纳之,有一个总真理,所谓万法归一。此万法归一,名一真法界,而不与万物俱,万物生灭无常,一真法界,如如不动,所以名为真也。何种宗教悟得此..

婚姻神圣,堕胎违背神的旨意
其实每一个人都是一股能量,一种业力。比如一个杀人犯,他就代表了一股杀业能量。把杀人犯抓起来,就是把杀业控制住,不让杀业继续蔓延祸害世间。当然这个杀人犯,可能也会有其他善恶业,但他杀业重,其他业力没有杀业这么重,往往哪个重代表哪个,杀人犯就代表了一股杀业业力。他在世间流窜,就是杀业..

李炳南答:‘种瓜得瓜,种豆得豆\’是一个极‘正比\’的因果定律,何以佛学之因果反成极‘反比\’呢?
问:种瓜得瓜,种豆得豆是一个极正比的因果定律,何以佛学之因果反成极反比呢?若然,即前生种下杀人的种子,今生仍应结出杀人的种子,才对。何以反结出被杀的种子来,在习性薰染上如何解释?又前生富贵今生仍应富贵才对,正如白种人,生出来的也是白种人,今何白种人反生出黑种人来,这岂不破定律了吗?(张弓)李炳南..

道可道非常道,道家博大玄妙,却因一个原因比不过佛家
道可道非常道,道家博大玄妙,却因一个原因比不过佛家小编之前写了一篇文章,提到了鲁迅说过一句话:中国根祇在道家,有恨和尚尼姑的,但很少人恨道士。文章发出去以后,立刻引起了广大网友的争论,很多人振振有词举例,如果说道家文化是中国人精神世界的根源,为什么现在信佛的比信道的多呢?这是一个..

恭迎达摩祖师诞辰日:一个关于禅的故事
【辣么佛】达摩的江湖style——一个关于禅的故事。(作品来源/菩菩公园微博)深秋,建康城郊,长江畔。一位天竺老僧飞奔至此,还未及站稳脚步,已听见追赶者蹄声渐近。和尚微叹,随手折支芦苇丢进工里,轻似鸿毛的苇杆浮在浪尖。只见他衣袂翩然纵身一跃,竟稳落于苇杆之上缓缓朝对岸漂去。(作品来源/..

助人要从日常小事做起,不因善小而不为
事物的性质而言,“小善”、“大善”本质都是善,“小恶”、“大恶”本质都是恶。决不能因小忽视了它的实质。善恶皆有报,莫轻视小恶,以为自己不会受报应。佛陀在世时,僧众共同生活,都是靠群体和敬共同维持僧团教规。有一天,目犍连尊者邀请阿那律尊者说:“我想出去行脚,你是否愿意一起去呢?”他..

仁清法师:往生和证果,是两个概念
末法时期的众生,接触的多是念佛法门,比较方便、稳妥、安全。求生西方,即使是往生西方了,也不是说就是证果,也并不是就是开悟。往生和证果是两个概念,是不一样的。比如说我是修净土法门的。很多人在宣传,在弘扬净土法门,这是值得赞叹的,可是有很多人把这个净土法门搞成了随便法门,每次大打折扣..

刘素云:我们一定要用自己的切身经历,为佛做一个证明
所以有同修说,读不读经?什么时候可以把经教放下?师父在讲经过程当中,给我们立了一个标准。有的人也问,说刘老师,你现在读《无量寿经》吗?我告诉你们,我将近三年多没有读《无量寿经》,而是天天听《无量寿经》。师父给我们立个什么标准呢?师父是这样说的,说,如果你有百分之九十九,对这部经认..

光绪年间一个真实的因果现世报故事
江苏的贾先生,在上海租界一洋行工作,深得老板信任。端午节前,老板派他去城南一带收欠款,他带上皮袋子就出发了。事情进展的还算顺利,到中午,共收得银洋一千八百多块。贾先生走了半天,说了半天,早已是口干舌燥,疲惫不堪。正好来到“十六铺”的茶楼,进去匆忙喝了点茶就急忙赶回去交差,以便好好..

为什么说身心世界只是一个假象?
为什么说我们的身心世界只是一个假象?众生之所以痛苦,是因为执着于五蕴的身心世界为真我,殊不知,此五蕴身心世界本是因缘和合的产物,并无真实的体性,当我们过于执着这个假相的五蕴身心世界,就会产生无尽的痛苦。由此可知,这个五蕴的身心世界是痛苦的根本,佛法称之为苦本。而为了满足这个苦本对..

饥来吃饭困来眠,修行在日常里开花结果
大珠慧海禅师曾有一个公案——“饥来吃饭困来眠”。这则公案的来源,是传习戒律的源律师问大珠慧海:“大师修行禅道,是否用功?”大珠慧海回答:“用功。”源律师接着又问:“如何用功?”大珠慧海回答他说:“饥来吃饭,困来即眠。”源律师怪道:“众人皆是如此,大师有何特别之处呢?”大珠慧海喝道..

释迦摩尼佛最得意的弟子,一个比一个厉害,还有一个至今未死!
释迦摩尼佛最得意的弟子,一个比一个厉害,还有一个至今未死!老阳按:释迦摩尼佛为2000多年的佛,他下面一个佛是弥勒佛,释加牟尼佛除了自己修行成佛之外,还有十大弟子,其中迦叶弟子,至今还没有死,在云南鸡足山打坐呢!究竟是哪十大弟子,今天老阳就和你说说。释迦佛的十位大弟子,即舍利弗智慧第..

财富过重超过福报,就会克到婚姻和身体
我们对天道的规律不懂,就会有许多痛苦,尤其是财富上。许多佛弟子都希望获取财富,然后来诵经祈福。如果世俗欲望过重,你学佛就会越来越痛苦。这可以说是个误区。所以,佛法一定是大富贵之人学的,大富贵的人,就是知足的人。对于财富,我们有两个误区。第一,一般人都认为,我很有钱,为什么家庭不顺..

都说开悟的楞严,那么首先需要明白的是“攀缘心”的概念
都说开悟的楞严,那么首先需要明白的是“攀缘心”的概念都说是“富贵的华严、成佛的法华、开悟的楞严”。“开悟”是每一个学佛之人都孜孜以求的修行方向、修行目的。而楞严经是最为善利于开悟的经文。佛陀所说的经文应当都是指导众生修行的无上法门。为什么楞严经却是最善利于开悟的呢?因为楞严经是围..
自业智力
【自业智力】 p0599瑜伽四十九卷十七页云:若有诸业、已作,已增,已灭,名为过去。若有诸业、非是已作,已增,已灭,亦非正作,而是当作,名为未来。若有诸业、非是已作,已增,已灭,而是正作,正造,正为;名为现在。如是诸业,品类差别,复有三种。所谓身业,语业,意业。法受分别、复有四种。如前..
见位
【见位】 p0638 瑜伽九十五卷十三页云:从此已后,于诸谛中,复有所作,应当遍知,广说乃至应当修习。由此观故;说名见位。又云:即此无学极解脱智所引正见,说名见位。
随烦恼六识分别
【随烦恼六识分别】 p1371俱舍论二十一卷六页云:已辩随眠及随烦恼;于中有几唯在意地?有几通依六识地起?颂曰:见所断慢眠,自在随烦恼,皆唯意地起。余通依六识。论曰:略说应知诸见所断,及修所断,一切慢眠,随烦恼中自在起者,如是一切,皆依意识。依五识身,无容起故。所余一切,通依六识。谓修..
开导依
【开导依】 p1185如成唯识论四卷十三页至十六页广说。今取护法义云:开导依者:谓有缘法、为主、能作等无间缘,此于后生心心所法,开避引导;名开导依。此但属心;非心所等。若此与彼无俱起义;说此于彼有开导力。一身八识,既容俱起;如何异类为开导依。若许为依;应不俱起。便同异部心不幷生。又一身..
数施设建立
【数施设建立】 p1335此声明处六相之五。瑜伽十五卷二十二页云:云何数施设建立?谓有三数声相差别。一者、一数,二者、二数,三者、多数。
灭诸烦恼灾横缠垢
【灭诸烦恼灾横缠垢】 p1215佛地经论一卷十五页云:如是净土事业圆满,有何摄益?灭诸烦恼灾横缠垢。谓于此中、远离一切烦恼缠垢,及诸灾横。即诸烦恼、名为缠垢。如是即名诸灾横因。烦恼缠垢、此中无故;所作灾横、此中亦无。又烦恼者、谓一百二十八根本烦恼。缠者、即是无惭愧等。垢者、即是谄诳憍等..
评论
发表评论