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护戒事业
方等经云。不得祭祀鬼神。不得轻于鬼神。不得毁坏神庙。假使有人祭祀。亦不得轻于彼人。亦不得与彼往来(文多不载)。
三种病缘
得病有三种因缘不同。一者、四大五藏增损得病,如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。
身病
病有三种:一、四大五藏得病 分二:一、四大增损病,二、五藏所生病。二、鬼神所作得病。三、业报所感得病。
大妄语
言语不诚实,欺骗他人,叫做妄语。于圣道中,未得言得,未证言证,或说我受天龙鬼神的供养等语,以诳愚人,以取利养,皆名大妄语,其罪很重,死后当入大地狱。
主命鬼
主人寿命之鬼神。地藏经说:主命鬼游行世界。
四食时
一、天食时,即清晨,清晨是诸天的食时;二、佛食时,即午时,午时是三世诸佛如法的食时,过午则非食时;三、畜生食时,即日暮,日暮是畜生的食时;四、鬼神食时,即昏夜,昏夜是鬼神的食时。
二十八部众
(名数)千手观音有孔雀王二十八部之大仙众,二十八部者,一方有四部,四方上下之六方有二十四部,四维各有一部,通为二十八也。千手经曰:我遣金色孔雀王二十八部大仙众,常当拥护受持者。金光明文句七曰:孔雀王经云:一方有四部,六方则二十四部。四维各一部,合为二十八部。【又】毗沙门第四天王,..
八部
(名数)天龙等之八部众,又乾闼婆等之八部鬼神也。
全清〔《神僧传》卷第九〕
释全清越人也。得密藏禁咒之法。能厌劾鬼神。时有市侩王家之妇患邪气。言语狂倒。或啼或笑。如是数岁。召浦治之。乃缚草人长尺余。衣以五彩。置之于坛。咒禁之良久。妇言。乞命。遂志之曰。顷岁春日于禹祠前相附耳。如师不见杀即放之远去。清乃取一[培-土+缶](步后切)以鞭驱刍。灵入其中而呦呦有声。..
出食缘起
子题:出食如指甲大、鬼庙行事钞·讣请设则篇:“涅槃,因旷野鬼,为受不杀戒已,告鬼言:‘我今当敕声闻弟子,随有佛法处,悉施汝食。若有住处不能施者,即是天魔徒党,非我弟子。’四分,僧伽蓝中,立鬼神庙屋。传云,中国僧寺,设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙;每至二食,皆僧家送三处食;余比丘不出。..
出食通食前后
亦名:出众生食通食前后子题:出食通食前后理合在食前资持记释云:“出生食中,初文。虽通[食]前后,理合在[食]前。准宝云经,乞食分四分:一与同梵行人,一与乞人,一与鬼神,一分自食。故知前出,后方自食。”(事钞记卷三八·二○·七)..
受具戒能受五缘
子题:唯是人道、诸根具足、身心清净、出家相具、得少分法、正背、方裙羯磨疏·诸戒受法篇:“(一、标举叙由)就初能受,类分又五;以能名滥,非别不显。在生正务,唯戒尊高;有缺诸缘,虽受不获。故须指掌程露其相故也。(二、牒文正释)初唯是人[道],简四趣者。天实报胜,但着乐多,无求修道故也..
大杀戒厌祷杀
亦名:厌祷杀、[示*厌]祷杀子题:符祝羯磨疏·诸戒受法篇:“若厌祷者,厌谓符祝抑伏,祷谓凭托鬼神。”济缘记释云:“若下,释厌祷。符祝,谓书符咒祝;凭托鬼神,谓假他兴害。”(业疏记卷一七·一一·八)..
乞食分四分
子题:丐、施食行宗记·释九十单提法:“宝云经中,凡乞得食分为四分:一、与同梵行,二、与乞人,三、与诸鬼,四、自供身。此谓以己一饱之分,分为四耳,非谓多受。”(戒疏记卷一四·四八·一九)行事钞·头陀行仪篇:“宝云经云,四分之一食。凡乞得食,分为四分:一分与同梵行者,第二分与穷下乞匈..
光明菩萨--如何做到修行与工作两不误?
如果将修行的时间与生活、工作的时间分开,抽出时间专门修行,那在一天中也抽不出来一个小时。所以要将修行和生活、工作结合起来,把修行融入到生活、工作当中。这样修行不影响生活,不耽误工作,生活、工作也不会影响修行。修行是一种心态,不是一种形式。发心清净,身心一致,修行、工作两不误,一切..
传喜法师:观世音菩萨为什么不肯收无尽意菩萨供养的璎珞?
【无尽意菩萨白佛言:世尊,我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金而以与之,作是言:仁者,受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:仁者,愍我等故,受此璎珞。】佛陀刚教导我们要一心供养观世音菩萨, 无尽意菩萨马上就把脖子上挂的价值很昂贵的众宝珠璎..
传喜法师:修行,是一种理性的行为
作为佛弟子,除了有坚定的信仰,有虔诚的情怀,在修行中更要注意依理而入。在长期履道的过程中,能够持续地经受时空与内外事件的检验,是需要理性来主导和把握的。所以修行,最终是一种理性的行为。由文殊菩萨表信德,由强大的般若空性作为理论基础,佛教徒就是要在信与理的支撑下进行忍辱、布施、持戒..
传喜法师:在生活中锻炼念佛的清净心,就是修行
在状况百出的生活中锻炼自己念佛的清净心,这就是修行。比如堵车,这就是我们外出时经常会遭遇的烦恼。其实堵车的时候,你正好可以看一看自己的心心有没有堵?心要是不堵,心要是清净,车堵不堵、堵多久,都不重要。车堵了,念佛;车不堵,也念佛。安安静静,舒舒服服。这是生命的一种从容。在高速发展..
修行持经观音有哪些好处
长期修行持经观音,可以修定,忘却心中烦恼、挂碍。深入持经观音道理之中,祛除心里的怨恨、执着,处理事物增加信心胆识,而且受佛经理论的薰陶,了解经典中的道理,提升知识领域,启发智慧,深信因果,约束自己的行为不造业。很多居士大德每天修行持经观音,自己修学得利益,又回向众生结善缘,并将「..
为什么要朝圣
首先,解放前农奴是没有能力去朝圣的,因为贵族、寺庙和农奴主等着你干活劳动呢,怎么可能给你放长假让你去自驾旅行,而且还要一去就一年半载的?其次,得有公路,磕长头才有可能。没有公路之前,别的不说,光是路,一般人都找不到,根本就走不到朝圣目的地去。也就是基础设施条件改善了以后,朝圣才变..
三下 二、太子在苦行林修行
三下 二 太子在苦行林修行悉达多太子到过了很多地方,寻师求道,后来才到苦行林,跟一班修苦行的人作伴;他用种种的方法修苦行,每天只吃很少的食物,因此,身体慢慢瘦了;但是,仍然得不到真理,不能解脱人生的种种痛苦。这时,他才感觉到:过分的刻苦,并不能得到真理;於是,他放弃了苦行,到尼连禅..
为什么禅法最适合现在人、尤其中国人
“若诸菩萨先取至静”,有时候菩萨喜欢先静、“以静慧心”,在比较稳定的心态当中观察、这叫静慧心。我们认为、一般是啥都不想叫静慧,实际不是、是在比较稳定的心态当中观察!心乱的时候观察不到。这个“静”是指心静、而不是指身体静,类似六祖大师开示的“对境不生心”,这叫取静为行、是取静的方式..
出家后的修行法有哪些
第一种,是昼夜六时,说罪忏悔。经上都说是昼夜六时,昼三时,夜三时,初日、中日、后日,初夜、中夜、后夜,这叫六时。自己向佛菩萨像或者向道友说罪忏悔,无始以来的罪业太重了。第二种,常念诸佛,说诚实话,不说虚假话,不诓惑一切众生,念佛名号。但这不是口念,是心里忆念,能这样做才是真正的..
为什么忏悔的功德很大
第一,已作罪令灭。对于往昔做错的事情起一种惭愧羞耻的心,并且在佛前或者是在别人面前发露,然后经过忏法以后,让罪业能够清净;在内心惭愧忏悔,在外面也不覆藏。因为内外断相续之心,恶的业缘就不再相续。第二个功能,未作罪令不造。因为顺服佛的教诲,对我们所做错的事情,起一种惭愧的心,发愿不..
为什么一直倡导忏悔
忏悔,是认识错误或罪过而感到痛心并决心改正。忏者,忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。忏悔是我们与诸佛最虔诚的对话,是消除宿业的主要方法,也是..
宣化上人:为什么每一尊佛都叫如来?佛的十号
如来是佛的十号之一。有位居士问我︰如来佛和阿弥陀佛是不是不同?其实阿弥陀如来、释迦如来、药师如来,这每一尊佛的名字都叫如来。不是说单这一尊佛叫如来,另外一尊佛不叫如来。佛有十个名号,什么叫号呢?好像我们人有个名字,然后又有个别号。名字是自己尊长所用的,别号是一般平等的人所用的。号..
大安法师:怎么修行才能达到预知时至的境界
我们常常听说预知时至、自在往生,有居士问怎样修才能达到这样的境界?这个境界不需要去追求。其实你是不是能够预知时至、自在往生都不重要。关键的问题是你要相信:无论我是不是预知时至,无论我是怎么样的不自在,阿弥陀佛都决定能够把我接引到西方极乐世界去。这样的信心才是关键。如果你念佛得力,..
洪修平:中国佛学为什么重顿悟?
直观与顿悟是中国佛学最重要的思维方式。与经由概念而通达实在这一有中介、有隔膜的方法相比,直观体验的方法有真实不欺、直接明了的优点,但同时也存在着难以表达、难以让人分享的困境。这种思维方式有其印度之源,同时也受到了中国传统思维模式的重大影响。直观内证的修学方式可以在早期禅籍中找到证..
洪修平:为什么说中国佛学的特质在禅?
禅本来是古印度的一种宗教修行方法,往往与定合称,指通过心注一境而使心处于宁静思虑的状态以观悟特定对象或义理的思维修习活动。这种运用非理性的心理调控来引导人们精神活动的方法,曾在释迦牟尼成道及其创立佛教的活动中起过极为重要的作用。禅作为证得佛智以彻见人生与万物之本性的一种思维修习活..
洪修平:为什么说心性学说是中国佛教思想的主流?
在漫长的中国化的过程中,中国佛学继承了印度佛教心性论的概念、范畴、命题和思想,并加以拓展,将般若性空论与涅槃佛性论融会贯通,形成了带有鲜明民族文化特色的心性学说,并在中国佛教思想发展的大潮中占据了主流地位。心性学说,是从心和性两大基本范畴展开的。心是佛学中一个极为重要的范畴,是主..
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