方等经云。不得祭祀鬼神。不得轻于鬼神。不得毁坏神庙。假使有人祭祀。亦不得轻于彼人。亦不得与彼往来(文多不载)。
得病有三种因缘不同。一者、四大五藏增损得病,如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。
病有三种:一、四大五藏得病 分二:一、四大增损病,二、五藏所生病。二、鬼神所作得病。三、业报所感得病。
言语不诚实,欺骗他人,叫做妄语。于圣道中,未得言得,未证言证,或说我受天龙鬼神的供养等语,以诳愚人,以取利养,皆名大妄语,其罪很重,死后当入大地狱。
主人寿命之鬼神。地藏经说:主命鬼游行世界。
一、天食时,即清晨,清晨是诸天的食时;二、佛食时,即午时,午时是三世诸佛如法的食时,过午则非食时;三、畜生食时,即日暮,日暮是畜生的食时;四、鬼神食时,即昏夜,昏夜是鬼神的食时。
(名数)千手观音有孔雀王二十八部之大仙众,二十八部者,一方有四部,四方上下之六方有二十四部,四维各有一部,通为二十八也。千手经曰:我遣金色孔雀王二十八部大仙众,常当拥护受持者。金光明文句七曰:孔雀王经云:一方有四部,六方则二十四部。四维各一部,合为二十八部。【又】毗沙门第四天王,..
(名数)天龙等之八部众,又乾闼婆等之八部鬼神也。
释全清越人也。得密藏禁咒之法。能厌劾鬼神。时有市侩王家之妇患邪气。言语狂倒。或啼或笑。如是数岁。召浦治之。乃缚草人长尺余。衣以五彩。置之于坛。咒禁之良久。妇言。乞命。遂志之曰。顷岁春日于禹祠前相附耳。如师不见杀即放之远去。清乃取一[培-土+缶](步后切)以鞭驱刍。灵入其中而呦呦有声。..
子题:出食如指甲大、鬼庙行事钞·讣请设则篇:“涅槃,因旷野鬼,为受不杀戒已,告鬼言:‘我今当敕声闻弟子,随有佛法处,悉施汝食。若有住处不能施者,即是天魔徒党,非我弟子。’四分,僧伽蓝中,立鬼神庙屋。传云,中国僧寺,设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙;每至二食,皆僧家送三处食;余比丘不出。..
亦名:出众生食通食前后子题:出食通食前后理合在食前资持记释云:“出生食中,初文。虽通[食]前后,理合在[食]前。准宝云经,乞食分四分:一与同梵行人,一与乞人,一与鬼神,一分自食。故知前出,后方自食。”(事钞记卷三八·二○·七)..
子题:唯是人道、诸根具足、身心清净、出家相具、得少分法、正背、方裙羯磨疏·诸戒受法篇:“(一、标举叙由)就初能受,类分又五;以能名滥,非别不显。在生正务,唯戒尊高;有缺诸缘,虽受不获。故须指掌程露其相故也。(二、牒文正释)初唯是人[道],简四趣者。天实报胜,但着乐多,无求修道故也..
亦名:厌祷杀、[示*厌]祷杀子题:符祝羯磨疏·诸戒受法篇:“若厌祷者,厌谓符祝抑伏,祷谓凭托鬼神。”济缘记释云:“若下,释厌祷。符祝,谓书符咒祝;凭托鬼神,谓假他兴害。”(业疏记卷一七·一一·八)..
子题:丐、施食行宗记·释九十单提法:“宝云经中,凡乞得食分为四分:一、与同梵行,二、与乞人,三、与诸鬼,四、自供身。此谓以己一饱之分,分为四耳,非谓多受。”(戒疏记卷一四·四八·一九)行事钞·头陀行仪篇:“宝云经云,四分之一食。凡乞得食,分为四分:一分与同梵行者,第二分与穷下乞匈..
显密圆通成佛心要集卷下以十门叙述密咒功德之深广,十门即:(一)护持国王安乐人民门,谓一切国土中所有陀罗尼流行之地,令其人王常得拥护,势力自在,复令财谷丰饶,人民安乐。(二)能灭罪障远离鬼神门,谓众生于书写之陀罗尼,若得睹视、触及、顶戴,乃至书于钟鼓铃铎之上而闻其声者,纵有五无间罪,悉..
指恼乱童子之十五鬼神。常游行于世间,惊吓孩童。即弥酬迦(梵Majuka)、弥迦王(梵Mrgarāja)、骞陀(梵Skanda)、阿波悉魔罗(梵 Apasmāra)、牟致迦(梵Mustikā)、魔致迦(梵Mātrikā)、阎弥迦(梵Jāmikā)、迦弥尼(梵Kāminī)、黎婆坻(梵Revatī)、富多那(梵Pūtana)、曼多难提(梵..
【兜楼婆】出鬼神国,此方无故不翻。或翻香草,旧云白茅香也。
【琉璃】或作琉,此云青色宝,亦翻不远。谓西域有山,去波罗奈城不远,山出此宝,因以名焉。应法师云:或加吠字,或加毗字,或言毗头梨,从山为名,乃远山宝也。远山,即须弥山也。此宝青色,一切宝皆不可坏,亦非烟焰所能镕铸,唯鬼神有通力者能破坏。又言金翅鸟卵壳,鬼神得之,出卖与人。或名绀琉璃..
【摩睺罗伽】亦云摩呼罗伽,此云大腹行。什曰:是地龙而腹行也。肇曰:大蟒神腹行也。净名疏云:即世间庙神。受人酒肉,悉入蟒腹。毁戒邪谄,多嗔少施,贪嗜酒肉。戒缓,堕鬼神;多嗔,虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。诸经云人非人者,天台云此乃结八部数尔。..
居士问:念佛修行可消业障,为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了,修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易,结果到他们的境界上都还不能自由,不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛!大安法师答:念佛是可以消业障,但是我们念佛不一定能在今生..
居士:佛家强调因果报应,但在当今这个社会,我看到的都是恶因善果,善因恶果。对于这样一个社会,佛教应该怎样做?用佛教理论来说,我们个人又该采取什么行动?大安法师:这可能是很多人对因果报应理论产生质疑的地方。佛教是强调因果报应的,因为因果报应不是说教,它是真理。首先我们要认识到我们凡..
我们这个世间众生修行的一个普遍的现象,不真诚,虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。《观经》讲发三种心,就能往生,首先就讲至诚心的问题。善导大师对至诚心有一个很详细的诠释:就是一切众生修行,一定要身、口、意三业所修的,无论是读诵经典的知见,还是一门深入的行持,都要从真实心..
一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。在《阿弥陀经》或者其他净土经典里,都讲到念佛之人会得到佛菩萨和龙天鬼神的护念,佛陀在涅槃的时候,诸天、修罗、药叉等等全都发愿说,在冥冥当中,以行乐道,布施念佛的人。所以在座各位只要保持精进念佛的心,好好念佛,冥冥之中自有龙天护佑。二、常得..
祭祖是孝道文化的传承。中国封建社会几千年都是以孝道治国,孝道是中华传统美德,身体发肤,受之父母,而人来源于物,物来源于天地。由于自然界给了我们衣食,祖先给了我们生命,所以要报本答恩,报答的方式便是敬天祭祖。祭祀祖先是为了发扬孝道,“家祭勿忘告乃翁”说的就是这个道理。《礼记。坊记》..
清明节是属于春天的,而春天,雨露湿润了大地,有才识的人走在上面,一定会有惊醒的心情,万物复苏,好像将要见到重返人间的亲人。所以春天最宜祭祖,在这个时节,人们也往往用欢乐的心情,来迎接亲人的到来。祭祀的目的,是为了提醒民众追怀先祖,返回本原,不忘自己从何而来。只有致其敬意,发其真情..
此界修行胜于诸佛国土这部《无量寿经》共有上下两卷,这次清明佛七期间,无法自始至终全部讲完,所以摘录弥陀大愿的精要经文,向诸善信知识介绍,在此娑婆世界修行西方净土法门的功德殊胜。本经下卷有云:正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶..
尔时,释迦世尊在弥勒菩萨上生经中说:佛灭度后。我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙花供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念念佛形象。称弥勒名。如是等辈。若一念顷受八戒斋。修诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈申..
曼殊室利,若有四众苾刍、苾刍尼,邬波索迦、邬波斯加,及余净信善男子善女子等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法而未定者,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩..
自觉、觉他、觉行圆满可解释为:如实知见一切百法之性相,成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说,是一个对于宇宙人生彻底明白的人,真正圆满觉悟的人,又被称为度一切智人或正遍知觉者。修行的最终意义的一个大概的方面、一个指针就是——我们获得圆满的智慧和能力,能够无穷无尽..
问:有人说,现在学佛的人这么多,为什么社会越来越乱呢?答:社会越来越乱,是因为真正学佛的人太少了,而不是太多。
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