修这个法久了，全身的眼睛，都会睁开

（仪式）纳亡僧遗骨或全身于塔内。此时有入塔之佛事。见象器笺十四。

释惠仙。姓赵。河东蒲阪人。幼怀出俗。缘故淹留。年登不惑方果前愿。既出家后随方问津。虽多涉猎。然以华严涅槃二部。为始卒之极教也。迄于暮齿耽味逾深。谓人曰。斯之二宝全如意珠。无忽忘而暂舍也。所以执卷自随有若双翼。或有言晤披而广之。住处冲要九衢都会。百疾相投万祸凭救。而仙慈善根力无假多..

苏溪和尚，僧问：「如何是定光佛？」师曰：「鸭吞螺师。」曰：「还许学人转身也无？」师曰：「眼睛突出。」

福州玉泉义隆禅师，上堂：「山河大地，尽在诸人眼睛里。因甚么说会与不会？」时有僧问：「山河大地眼睛里，师今欲更指归谁？」师曰：「只为上座去处分明。」曰：「若不上来伸此问，焉知方便不虚施？」师曰：「依希似曲才堪听，又被风吹别调中。」..

福州鼓山木庵安永禅师，闽县吴氏子。弱冠为僧，未几谒懒庵于云门。一日入室，庵曰：「不问有言，不问无言。世尊良久，不得向世尊良久处会。」随后便喝，倏然契悟。作礼曰：「不因今日问，争丧目前机。」庵许之。住后，上堂：「要明个事，须是具击石火、闪电光底手段，方能险峻岩头全身放舍；白云深处得..

出队义，见〈杂行类〉。《大川济和尚天章录·出队上堂》云：“为众持钵去，七佛旧仪式。庵园塔庙间，处处遍敲击。施主一声惭愧，化主当面着贼。贼已着了，且道如何拔本？太无厌生！”《元叟端禅师录·出队寄归示众偈》云：“太湖三万六千顷，垂白西来把钓竿，虾蟹鱼龙都不见，月明空照夜涛寒。”《北涧..

旧说曰：“撒土者，全身入塔行之。或曰盆内铺纸，盛土呈之，佛事人接之，作撒土势；或曰以米、钱、土三物，撒之地上，即是入塔佛事也；或曰古者有执锹子行之者。吁！唐土固不可有之，可笑！”《敕修清规·尊宿全身入塔》云：“候掩圹一切毕备，然后请撒土佛事，迎真回寝堂供养。”..

忠曰：“不火化而以全骸入塔也。”《敕修清规·尊宿全身入塔》云：“龛至塔所，都寺上香茶毕，丧司维那进烧香，引小师拜请入塔佛事。”

梵语优钵罗，即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛。

（术语）或言：棺木里瞠眼。死中得活之意。谓至道者非识之所识，此道之不现，实由于此识。一旦心识丧尽了，即有大活处，此为髑髅无识之活境界。即枯木里龙吟髑髅里眼睛也。碧岩二则颂评曰：僧问香严：如何是道？严云：枯木里龙吟。僧云：如何是道中人？严云：髑髅里眼睛。..

亦名：室利罗资持记·释僧像篇：“舍利，梵语讹略，具云室利罗。此翻为身，即人之遗身，或碎身，或全身，发爪灰骨，通号舍利。”（事钞记卷三七·二八·九）

1.只要能够念念不离弥陀，真闭关啊，不是把自己关在一个地方啊，是要把妄想杂念把它关到外面去，决定它不能干扰我，我念念就一句阿弥陀佛，白天也念，晚上也念，一切时一切处什么妨碍都没有。2.人多我们念佛会吵到别人，我心里面默念，不干扰他，我不出声，心里面默念，一句一句不中断，外面的这些扰乱..

文玩核桃的盘法，文玩核桃多为铁核桃或野生山核桃，就是核桃仁很小的那种核桃，文玩核桃的产地和种类各异，大致分为麻核桃、楸子核桃、铁核桃三大类。一般两个为一对，拿在手里玩，这就叫盘核桃。那么文玩核桃的盘法有哪些呢?首先是买核桃，买核桃时千万不要心急，几百也好，一千也好，心中有个准谱，..

成 刚那么，小劫是怎么来的呢？得先讲人的来历。我们这个世界人的来历。色界光音天的天人，他们乐多苦少，思衣得衣，思食得食，无需劳作，依报世界，七宝俱全，琉璃宫殿。虽然也有佛法，天道也在生死轮回，但因为他们乐多苦少，苦的逼迫不那么严重，所以，他们不思出离，他们具有五*通，看到我们这个娑..

唯识学的缘起观◎ 唐思鹏异熟果：由过去世造业，感现在世果，由现在世造业，感未来世果。《瑜伽师地论》云：诸不善业，于诸恶趣，受异熟果：善有漏法，于诸善趣，受异熟果。异熟有三义：①异时而熟：业在过去，果在现在；业在现在，果在未来；不同时间，变异成熟。②变异而熟：前六识造业，重习本识，..

信心是净土法门最大的难处◎ 道 安 净土宗很难的就是信心，信心一定要具足。真信一定要用教理来判。小乘要见道证初果，大乘的根性初住，别教的初地，圆教的初住，才能算真信。见道就是修真性啊，可是，哪几个见道了啊？我现在敢说，虚云老和尚是见道了，别的人我都不敢恭维。为什么呢？虚云老和尚在他..

达真堪布：怕消业困难？你还不知道这个窍诀有些人学佛以后压力很大：“哎呀，我造的业太多了。”“我烦恼太重了，习气太重了……”无需担心。如果你能认真学修佛法，并且在相续当中生起了菩提心，哪怕再深重的烦恼，再严重的恶业，也能立即消除。 《华严经》中有一个比喻：老鼠特别害怕猫，猫一出现时..

我给大家开一张保证书,在落实《弟子规》的过程当中,有一点我敢跟你保证,充满了喜悦之旅,《弟子规》之旅就是喜悦之旅,喜悦之旅一种喜悦的旅途。别提多高兴了,因为你心里有个主张,人有了依靠这种感觉,这是花多少钱都买不来的。我依靠什么?我依靠《弟子规》,我不琢磨别的了,我也不看报纸了,我也不听电视上..

要知道，你们这个师父很辣，不是甜的。有时辣到我的弟子眼泪鼻涕一股脑儿跑出来了。告诉你，我怎样学得这么辣？我十六岁便开始为人讲金刚经。经上讲忍辱仙人，被歌利王割去四肢，而心不生嗔恨。从那时候我便发愿效法，一心去修这个忍辱法门。我知道自己生来性情那么辣，这么刚强，最宜修忍辱法门。一旦..

杨民仆苻坚进攻襄阳，既为公也为私。从公事而言，是想和朱序掰掰手腕，试探实力；从私事而言，苻坚想得到一个半人，都是天王巨星级的偶像人物。先来说一个人，他叫道安。他一天能背上万字。道安法师出生在312年（西晋316年灭亡），常山扶柳人（今河北冀州）。从小父母双亡，被亲戚孔氏收养。7岁的时候..

一1印祖教我们，学佛从哪里学起?从深信因果。真正深信因果的人，安于自己的现实状况，他生活过得很自在，很快乐。2不相信因果的人，逆境现前，受果报受得不甘心不情愿，他在这里头怨天尤人，天天在造罪业，这个很可怕!3佛在经上告诉我们，“欲知前世因，今生受者是”，你要知道这前世的因，你看看现在..

道证法师我们以电波和影像来体会，有心念的电波发出去才会投影出假相来，这大家可以体会吧？心念的电波就是因，投影出来的影像就是果；发射什么心念电波，就感应出什么影像，这就是因果法则。对觉悟的人来说，那些影像当然是假相，可是对我们这些认假作真的凡夫，假相都当真，假相就有假相的功能，假相..

“咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著於本人。”这些在世间确实有这些灾难。『咒』是一种邪术，注解里面讲，「凡咒毒药乃用鬼法，欲害於人」，役使鬼神一类的来害人。除这一类之外，譬如在大陆西南苗疆地区放蛊一类的，也是属於这个，也是属於这一类。这一类确确实实就像经上所讲的，他这个咒、..

梦参老和尚我们要想求福德的话--我们多分是求解脱的，但是我们也求福德，在你回向的时候，你要特别地回向。回向得愈大，功德辗转增胜--不是那个物质多少，这是一般的物质供养。我们念经的时候，我们读《普贤行愿品》，大家都知道法供养为最。不论你念《地藏经》、念《金刚经》、念《阿弥陀经》，你念完..

菩萨随顺众生根性善言抚慰则一切众生乐闻善言因是生亲爱心依附受道，得住真理过去，有一国人民性情刚烈，不分男女老幼都凶暴难调，远近邻国都知道他们恶劣的行径。一日，佛陀率领弟子五百罗汉抵达此国的邻近国。诸弟子们都听闻此国人民难调难伏，但都希望能用佛法来度化他们。于是，神通第一的目犍连尊..

人心不平衡，事事争。与人争，要改变他人，其实伤害了他人；与自然争，要改造自然，结果破坏了自然。每个小人物的心安定，世界就能安定只要有人的一天，只要有地球的一天，只要是生存在地球上的一天，就会有天灾人祸。在原始人类，虽然没有现代科技所造成的灾难，但在那个时候，也有洪水、毒蛇、猛兽等..

有人问,说在这个世界什么能量最大?老法师说了,我不知道你们记没记住?就阿弥陀佛最大,在这个宇宙之中能量最大、能量最善的就这四个字,阿弥陀佛。你把其它的都排掉,就留这个阿弥陀佛,你决定今生成就。

对我们每个人的老祖先而言，如果他还没有大智慧，也会因为世间的孩子幸福、发财、升官，而觉得有荣耀感。只是这种荣耀感对正接受着轮回之苦的他而言，并没有什么用处。但一旦当祖先听闻到了佛法，他就会迫切地希望子孙也能懂得这些道理，因为他知道，只有这样，子孙才不会重蹈他的覆辙。子孙的生命没有..

居士：我生病十多年，发病时情绪不受控制，医院查不出病因。但我一心念佛，发愿将来往生西方极乐世界。能如愿否?法师：你只要能至诚发愿，求生净土，一定能如愿的。若已愿若已生，若今愿若今生，若当愿若当生，有愿皆满。往生西方净土，不是很难的，它是非常容易的，容易到什么程度呢?我们阿弥陀佛太慈..

李炳南居士开示:你既然是修净,怎么又去修禅?修禅修净,左右不定,怎么行呢?修禅要有师承,即使有师承,脚踏两只船,不免落水。所谓不禅不净,二门都破。如果没有师承,闭目枯坐,恐怕就会落到黑山鬼窟,全身震动还是小毛病,一味盲修瞎练,更怕有大魔境出现。..