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入塔
(仪式)纳亡僧遗骨或全身于塔内。此时有入塔之佛事。见象器笺十四。
惠仙(蒲州救苦寺)[《续高僧传》卷二十五]
释惠仙。姓赵。河东蒲阪人。幼怀出俗。缘故淹留。年登不惑方果前愿。既出家后随方问津。虽多涉猎。然以华严涅槃二部。为始卒之极教也。迄于暮齿耽味逾深。谓人曰。斯之二宝全如意珠。无忽忘而暂舍也。所以执卷自随有若双翼。或有言晤披而广之。住处冲要九衢都会。百疾相投万祸凭救。而仙慈善根力无假多..
婺州苏溪和尚
苏溪和尚,僧问:「如何是定光佛?」师曰:「鸭吞螺师。」曰:「还许学人转身也无?」师曰:「眼睛突出。」
玉泉义隆禅师
福州玉泉义隆禅师,上堂:「山河大地,尽在诸人眼睛里。因甚么说会与不会?」时有僧问:「山河大地眼睛里,师今欲更指归谁?」师曰:「只为上座去处分明。」曰:「若不上来伸此问,焉知方便不虚施?」师曰:「依希似曲才堪听,又被风吹别调中。」..
鼓山安永禅师
福州鼓山木庵安永禅师,闽县吴氏子。弱冠为僧,未几谒懒庵于云门。一日入室,庵曰:「不问有言,不问无言。世尊良久,不得向世尊良久处会。」随后便喝,倏然契悟。作礼曰:「不因今日问,争丧目前机。」庵许之。住后,上堂:「要明个事,须是具击石火、闪电光底手段,方能险峻岩头全身放舍;白云深处得..
出队上堂
出队义,见〈杂行类〉。《大川济和尚天章录·出队上堂》云:“为众持钵去,七佛旧仪式。庵园塔庙间,处处遍敲击。施主一声惭愧,化主当面着贼。贼已着了,且道如何拔本?太无厌生!”《元叟端禅师录·出队寄归示众偈》云:“太湖三万六千顷,垂白西来把钓竿,虾蟹鱼龙都不见,月明空照夜涛寒。”《北涧..
撒土
旧说曰:“撒土者,全身入塔行之。或曰盆内铺纸,盛土呈之,佛事人接之,作撒土势;或曰以米、钱、土三物,撒之地上,即是入塔佛事也;或曰古者有执锹子行之者。吁!唐土固不可有之,可笑!”《敕修清规·尊宿全身入塔》云:“候掩圹一切毕备,然后请撒土佛事,迎真回寝堂供养。”..
全身入塔
忠曰:“不火化而以全骸入塔也。”《敕修清规·尊宿全身入塔》云:“龛至塔所,都寺上香茶毕,丧司维那进烧香,引小师拜请入塔佛事。”
青莲
梵语优钵罗,即青色的莲花,其叶修广,青白分明,好像人的眼睛,所以拿来譬喻佛的眼睛。
髑髅里眼睛
(术语)或言:棺木里瞠眼。死中得活之意。谓至道者非识之所识,此道之不现,实由于此识。一旦心识丧尽了,即有大活处,此为髑髅无识之活境界。即枯木里龙吟髑髅里眼睛也。碧岩二则颂评曰:僧问香严:如何是道?严云:枯木里龙吟。僧云:如何是道中人?严云:髑髅里眼睛。..
舍利
亦名:室利罗资持记·释僧像篇:“舍利,梵语讹略,具云室利罗。此翻为身,即人之遗身,或碎身,或全身,发爪灰骨,通号舍利。”(事钞记卷三七·二八·九)
髑髅里眼睛
禅林用语。又作棺木里瞠眼。髑髅,原指死人之头骨;于禅林,转喻人已断除情识分别,获得解脱。髑髅里眼睛,即比喻由死中得活之意。盖究极之道乃非分别之“识”所能了知,若心识灭尽,即有大活处,此即髑髅无识之境界。碧岩录第二则(大四八·一四二中):“僧问香严:‘如何是道?’严云:‘枯木里龙吟..
宝箧印陀罗尼
全称一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼。即积聚一切如来全身舍利功德之陀罗尼,凡四十句,出自一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经。书写、诵读此陀罗尼,或纳入塔中礼拜之,能消灭罪障,免于三途之苦,寿命长远,得无量功德。又为纳藏此神咒所造之方形塔,称宝箧印塔,于四角刻佛像或种子。五代十..
宝箧印塔
安置宝箧印陀罗尼之塔。依一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经所说,一切如来全身舍利积聚之七宝塔中,藏有宝箧印陀罗尼密印,具大神验威德;故若有人造像立塔,供奉宝箧印陀罗尼,即成七宝所成之塔,亦即奉藏三世如来之全身舍利。古来造立此塔之风甚盛,如五代十国之吴越王钱弘俶以铜造立八万四千座..
东禅从密禅师
福州东禅祖鉴从密禅师,汀州人也。上堂:「开口不是禅,合口不是道。踏步拟进前,全身落荒草。」
大沩法泰禅师
潭州大沩佛性法泰禅师,汉州李氏子。僧问:「理随事变该万有,而一片虚凝,事逐理融等千差,而咸归实际。如何是理法界?」师曰:「山河大地。」曰:「如何是事法界?」师曰:「万象森罗。」曰:「如何是理事无碍法界。」师曰:「东西南北。」曰:「如何是事事无碍法界?」师曰:「上下四维。」上堂:「..
疏山如本禅师
抚州疏山归云如本禅师,台城人也。上堂:「久雨不晴,戊在丙丁。通身泥水,露出眼睛。且道是甚么眼睛?」卓拄杖曰:「林间泥滑滑,时叫两三声。」

牛头法融,原来你也还有这个“在”
四祖道信将袈裟传给了弘忍大师,弘忍就是嫡传的五祖。可是在四祖的门下,还有不少的大师大德,牛头山的法融禅师就是其中的一位。法融是润州延陵,也就是今天的江苏金坛北人,俗姓韦。十九岁的时候,他就已经很博学了,对经史之学十分的通达。他偶然之间阅读了《大般若经》,了解到了佛教真空的教理,就..

长期只吃肉和只吃素哪个好?每天吃肉不超过这个量,才正好
长期只吃肉和只吃素哪个好?每天吃肉不超过这个量,才正好小时候不爱吃肉,所以没长高;长大后爱吃肉了,结果长胖了。每个人的口味有所区别,不管是天生如此还是后天养成,不同的人的饮食习惯也是有所不同的。而只吃肉的人和只吃素的人,通常被归为两类。有的人吃起肉来根本停不下来,每天都要吃很多的..
虚妄分别八种
【虚妄分别八种】 p1169瑜伽五十八卷十八页云:问:能生欲贪虚妄分别、凡有几种?答:略有八种。一、引发分别。二、觉悟分别。三、合结分别。四、有相分别。五、亲昵分别。六、喜乐分别。七、侵逼分别。八、极亲昵分别。如梵问经言:引发与觉悟、及余和合结、有相若亲昵,亦多种喜乐,侵逼极亲昵,名虚..
随顺教
【随顺教】 p1366瑜伽二十八卷五页云:云何随顺教 ?谓所说教,无倒渐次。
意业
【意业】 p1206成唯识论一卷十五页云:审决二思、意相应故,作动意故;说名意业。二解 成业论十九页云:意者:谓识能思量故;趣向余生及境界故;说名为意。作动意思,说名意业。令意造作善不善等,种种事故。具足应言作意之业。除作之言,但名意业。或意相应业,名意业。除相应言,但名意业。喻说如前..
对治无记
【对治无记】 p1291集论二卷十一页云:何等对治无记?谓如有一,为治疾病,得安乐故;以简择心,好服医药。
违诤
【违诤】 p1255瑜伽九十六卷八页云:意很、名违;言很、名诤。
怜愍者
【怜愍者】 p1343瑜伽八十三卷二页云:父母宗亲,互相系属,名怜愍者。
应量语
【应量语】 p1399瑜伽九十七卷八页云:云何应量语?谓文句周圆,齐尔所语,决有所须;但说尔所,不增不减。非说杂乱无义文辞。如是等类,名应量语。
佛说幻等八喩所治
【佛说幻等八喩所治】 p0655 世亲释五卷六页云:世尊意说幻等八喩,今当显示。此中幻喩,为除眼等六种内处。应知显示眼等六处,譬如幻象,虽实非有;而现可得。说阳焰喩,为除器世间。由彼大故;于阳焰中,实无有水;动摇力故,似水可得。说所梦喩,为除色等所受用境显。如所梦色等实无,而能为因起爱..
住观于坐
【住观于坐】 p0661 瑜伽二十八卷十五页云:谓若说言住观于坐;此则显示以现在作意,观察未来所知诸行。所以者何?现在作意位,已现生故;说名为住。未来所知位,未现生故;临欲起故;说名为坐。二解 如观察相中说。..
住学胜利十种
【住学胜利十种】 p0663 瑜伽八十二卷十三页云:问:何等名为住学胜利?答:如所施设诸学处中,观十胜利,常守尸罗,坚守尸罗常作,常转。如是名为住学胜利。问:摄受于僧等诸句,有何义耶?答:摄受于僧者:是总句。令僧精恳者:令离受用欲乐边故。令僧安乐者:令离受用自苦边故。未净信者,令净信者..
利根补特伽罗
【利根补特伽罗】 p0703 瑜伽二十一卷十三页云:云何利根补特伽罗?谓有如是补特伽罗,于所知事所缘境界,所有诸根,不迟运转,与不微劣运转,或闻所成,或思所成,或修所成,作意相应。谓或信根、或精进根、或复念根、或复定根、或复慧根、有所堪能,有大势力,通达法义,速证真实。是名利根补特伽罗..
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