五蕴--《藉心经说真谛》中有关五蕴部分内容

《阿育王经》，十卷，梁代僧伽婆罗(古代扶南国来中国僧人)译。是记述印度阿育王崇护佛法的事迹，以及摩诃迦叶乃至优波毱多等异世五师传持法藏等因缘始末的史籍。它和西晋安法钦所译的《阿育王传》七卷同本异译。此经全文总分九品，即贯串以上史迹分述为九个因缘。但经的原始目录上漏列了第三卷中的毗多..

梵名Madhyamakāvatāra，西藏名Dbu-ma-lahjug-pa。又译作入中观论。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrakīrti, 560～640）所著。中文有法尊译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之中观论。本颂三二九颂，中有自注。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后..

佛法中“四摄法”的基本内容及其社会价值内容提要:佛法中的“四摄法”,是佛教徒实践菩萨道的一条重要途径。本文通过相关经论对“四摄法”的解说的疏理,对布施、爱语、利行、同事“四摄法”的基本内容作了概括;并指出佛教“四摄法”设立的目的,是通过对“四摄法”的运用,建立起社会大众与佛教徒相互融洽..

明海法师今天早上，我讲几点关于早晚课的基本知识，就是我们为什么要做早晚课，怎么样做早晚课以及早晚课的内容。先讲第一个问题，为什么要做早晚课？这里面有些原因是可以非常明确地用语言表达出来，也有一些原因不好用语言表达，它要经过实际的体验来领会。早晚课是出家人在寺院里修行非常重要的一个..

◎ 体 方如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时有侍者比丘，名曰罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面。白佛言：如世尊说有流，云何名有流？云何名有流灭？佛告罗陀：善哉所问，当为汝说。所谓有流者，愚痴无闻凡夫，于色集，色灭，色味，色患，色离，不如实知；不如实知故，于色爱乐，赞叹，摄受..

◎ 李 澜目前所知，文献记载的雀离佛寺有三处：一处位于古代的犍陀罗地区（今巴基斯坦的白沙瓦），一处位于新疆库车的苏巴什遗址，还有一处位于北齐的邺城今河北邯郸市临漳县。三个不同的地方都存在名为雀离的佛教遗迹，笔者以此作为线索，结合相关的文献资料和考古材料，从建筑形制和布局出发，通过对..

自从六祖慧能顿悟成就后，禅宗在中国一直有着深远影响。如今，禅也走进了普通人的生活。因此，有些和禅、禅宗有关的基础知识，还是应该有所了解。佛与禅在很多人看来，佛即是禅，禅即是佛。佛，是梵语，翻译过来是觉者、觉悟的人。禅，字义十分抽象。按照《俱舍论》上说，禅是一种可以令人平服个人内心..

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作..

这世间的债，有三种，钱财，命债，感情债。命债包括人命债，还有动物的命债，乃至不小心杀死了有灵性的动物，犹如蛇等。这个命债就比较严重了。这次就讲感情债。这世间人婚姻不顺，都跟感情债有关。切莫向外借用感情的债务，楞严经说，我怜汝色。就是执着这色相，就产生感情执着。或者贪着对方的好，然..

这几年，大家一直在鼓动消费，大量的消费来刺激大量的生产，结果造成生产过剩。比如大家爱穿的衣服，用的家具，差不多就扔到了。因为很便宜。但扔掉的东西怎么办?就变成垃圾。每天都在产生大量的垃圾，根本消化不了，因为我们东西太多了，太浪费了。这几年来，人的浮躁，就以拥有物质太多而做比喻，我..

六和敬，就是六种和敬的内容。和就是外同他善，叫和；敬是内自谦卑，叫做敬。外表上就是要和别人一起做善事，互相配合、互相支持，这叫和；敬就是内心谦卑，尊敬别人，叫做敬。一个团体，特别是我们的僧团，只有互相和合恭敬，才是一个和谐的、如法的团体。修行人天天见面，天天在一起，不和合，就整天..

五经一论大致围绕净土缘起、事理因果而展开，因释尊说法的时间与听法弟子的根机不同，故五经内容详略互异，侧重面有所不同。兹分别介绍如次。一、《佛说无量寿经》《无量寿经》现存五种原译本，虽有详略开合的差异，然内容大体相同。1.本经的缘起本经乃释尊在王舍城外灵鹫山中宣说。尔时参与法会的有一..

问：何为十二部经，祈详示明。（吕净安）答：部者指种类也，乃将诸经之内容，分析为十二类门。此十二类，又分两种性质，（甲）经文之体裁有三：一契经，二重颂，三讽诵。（乙）经文之事项有九：一因缘，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六论议，七自说，八方广，九授记。此十二名义意如何，必研经方..

【集谛有三】 p1180成唯识论八卷二十二页云：集谛三者：一、习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气，假立彼名。二、等起集。谓业烦恼。三、未离系集。谓未离障真如。

【诸心差别由五相转】 p1358瑜伽六十三卷十一页云：当知诸心差别而转，略由五相。一、由世俗道理建立故。二、由胜义道理建立故。三、由所依能依建立故。四、由俱有建立故。五、由染净建立故。如彼卷十一页至十四页广释。..

【灭坏行】 p1211瑜伽三十四卷十一页云：即由如是现见增上作意力故；观察变异无常性已；彼诸色行、虽复现有剎那生灭灭坏无常；而微细故，非现所得。故依现见增上作意，应正比度。云何比度？谓彼诸行、要有剎那生灭灭坏，方可得有前后变异。非如是住、得有变异。是故诸行、必定应有剎那生灭。彼彼众缘和..

【圣慧】 p1226瑜伽九十三卷二十页云：此有学慧、是无漏故；圣相续中而可得故；名为圣慧。二解 集异门论十三卷十一页云：言圣慧者：有二种圣。一者、善故圣，二者、无漏故圣。此慧具由二种圣故；说名为圣。故名圣慧。..

以“唵缚鸡淡纳莫”六字为真言之文殊菩萨。又作六字文殊、文殊六字。此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字，故称六字文殊。依陀罗尼集经卷六载，六字文殊之形像为金色童子形，首戴天冠，跏坐莲花，左手仰掌当胸，右手结说法印，观音与普贤二大菩萨随侍两侧。其种子为 （vaj），三昧耶形为梵箧，印契..

梵名 Digambara。又作裸体派、空衣派、空衣外道、露形外道。印度耆那教派别之一。西元一世纪时形成。主张耆那教徒不应拥有私产，甚至衣服亦不应有，以天为衣，故有此名。以其裸体生活，无所羞耻，故又称无惭外道。或有教徒仅系一腰带，长度不得超过一公尺半。本派教徒手持孔雀毛作之掸子，用以清除路上..

计量物体长短之用具。又为长度单位。古代印度对尺之制法不详，但关于长度单位，则有各种规定，如大乘入楞伽经卷一载，一一刹为几尘（梵rajas），一一弓（梵dhanu）为几肘（梵hasta），几弓为俱卢舍（梵 kro?a）、半由旬（梵ardha-yojana）、由旬（梵yojana）等。此外，另有兔毫（梵 ?a?a）、隙游（梵 v..

梵名Bāgh。印度印多尔市（Indore）西南方文底耶山脉（Vindhya）之南斜面，沿着那巴达河（Narmada）悬崖而开辟之七世纪顷之大乘佛教石窟群。原有九窟，现仅残存第二至第六窟。石窟构造与阿旃多（梵Ajantā）石窟有密切关连，本窟仅有僧院，不附设塔院。四方形之宽敞房间周围除入口外三面有小僧室，内面..

（Bhandarkar, Sir Ramkrishna Gopal; 1837～1925）印度之东方学者，曾任职于孟买教育局（1864～1893）及诸大学梵文教授。一八七二年，创倡印度之古物研究（Indian Antiquary），为孟买大学总长（1893～1895）、立法参事会员（1903～1905），并为多种学会之代表。又在波那（Poona）开设东方研究所（Bha..

梵语 geya，巴利语geyya。音译祇夜。又作重颂、重颂偈。九分教之一，十二分教（十二部经）之一。此类经典之形式，系重覆前述散文部分，而以韵文表示之。阿毗达磨顺正理论卷四十四（大二九·五九五上）：“言应颂者，谓以胜妙缉句言词，随述赞前契经所说。” 盖于九分教、十二分教中，应颂之形式属于伽..

（1602～1681）清代僧。江西萍乡人，俗姓王。字灰如。初习儒业，年三十依绣林自性出家，从大树证公参究。复参天童、三峰等，而遇问石于天隆，怀香叩谒，言下悟入，疑碍既消，得大自在，乃隐居于夹山，众屡请不出。顺治年间，始住持公安报慈丈席。法螺一鸣，四众惊服。师性情冷峻，善怒好骂，虽悍弁武夫..

凡三卷。姚秦鸠摩罗什等译。又称禅经秘要法、禅秘要法。收于大正藏第十五册。内容记述坐禅时，调心、调息、观法等要法。 p6478

清代临济宗僧。法名超揆，号轮庵，乃长洲文征明之孙。年十七，以白衣参退翁弘储于江苏灵岩寺。永历四年（1650）受菩萨戒，后剃染。历住越州（浙江）大能仁寺、成都昭觉寺、云南文殊院、吴江灵岩寺。康熙年中，朝廷召住玉泉山普陀寺，又迁澄心园古华严寺，晚年返南中，未久入寂，年寿不详。曾校阅霁仑超..

指禅林中，常住日常所用之总簿。日，日常之意；黄，指黄檗，芸香科之植物，可作药用及染料。为避蠹虫，故将总簿染以黄檗，称为日黄总簿。禅林象器笺第二十三类簿券门：“旧说曰：‘常住总簿，黄檗染成纸，避蠹灾，故言黄簿也。’”［敕修百丈清规卷四副寺］ p1455 ..

比喻迷妄诱心，自一迷执入另一迷执，无丝毫利益可言。杂阿含经卷十（大二·七二上）：“譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶，还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。” p1536 ..

(一)为法华经二十八品中第二品之品名。其内容系讲说三乘方便与一乘真实者，故称方便品。 (二)为维摩经第二品之品名。其内容记叙维摩诘居士以各种方便化益众生，且于毗耶离城权现疾患，为探病者说色身之无常犹如聚沬、浮云，使彼等发真正道意。 p1439 ..

指莲藕中之管状孔。据杂阿含经卷十六载，阿修罗与天帝争战，阿修罗大败，四军（象车、马军、车军、步军）尽退入一藕孔中。 p6688