磕大头的时候能边念大悲咒边磕大头吗

千手陀罗尼的别名。千手经说：若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。

名智旭，号西有。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生师。见智旭条。

《敕修清规·旦望藏殿祝赞》云：“维那举大悲咒。”《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一卷，唐西天竺伽梵达摩译。经咒功德如彼说。《大慧普说》云：“如大悲咒云阿游孕，杜撰者辄敢易游字为逝，且言是鬼名。因鬼告以名阿逝孕，由是易之，此由可怪。既云秘密伽陀，又是古圣师译，岂可信..

（真言）具名千手陀罗尼。一名大悲咒。

（经名）千手陀罗尼之别名。千手经曰：若能称诵大悲咒淫欲火灭邪心除。

问:明心见性的时候,会展现图像吗?元音老人答:它没有图像,也没东西,但不是断灭相,它了了分明。这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后,要注意,不是到家了,而是正好用功夫,时时保护它。可以用佛号,也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨..

大安法师我们一定要爱惜五谷粮食，不能浪费，浪费粮食就是暴殄天物，是最损福报的。即便你是亿万富翁，也没有资格去浪费粮食。对于这一点，我们尤其要注意。也许是好客，也许是为面子，有些人一请客就点很多很多菜，实际上又吃不了多少，结果最后都浪费了。在外就餐时，如果菜吃不完，就应该把它打包带..

心道法师有弟子问什么时候可以持大悲咒？行住坐卧随时随地都可以。大悲咒是观音菩萨与过去无量无数诸佛所护持，是诸佛共通的愿力所成就的咒。我们现在能因持诵咒语的功德力，分享观音菩萨的智慧与福祉，增长善法、满一切愿、远离恐怖，加上行善能够避开灾难，能够去帮助别人，所以我们更需要好好地修持..

你的人生很多时候浪费在闲扯上宗萨仁波切有时候，我们可能心血来潮想要修行，不仅仅是阅读而已，然而在没有任何东西阻碍你，你还是修不下去--这是自我因你偶然瞥见实相，并且生起修行的心而面临的威胁，所以它便用多生的习性障碍你和攻击你。如果你打算在下午静坐修慈悲，到了那个时候，又有某种娱乐向..

有人问：拜忏的时候应该怎么用心？拜忏的时候怎么用心？有两方面：第一个，就是从事相上进行观想。拜忏时，忏文唱到哪里，就相应地观想到哪里，如唱炉香赞的时候，你就按照赞文来观想，唱到祈请普贤王菩萨，你就按祈请文来观想，唱到礼请三宝降临，你就观想三宝降临，唱到供养的时候，你就观想香花灯烛..

菩提达摩祖师吃了毒药，吐出来就变成蛇，这是用蛇毒来毒他。你要知道，就因他念〈大悲咒〉，所以毒不死他。◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的人，能得到十五种好处，不会受到十五种的恶死。恶死，就是死得不吉祥，死得不好，死得意外。而诵持〈大悲咒〉的人，..

问:女人从十二岁至四十余岁,皆有月经,有谓当月经前后四五日间的时候,可以诵经礼佛吗?(柯仙江)李炳南答:月经乃生理上不可避免之事,诵经礼佛贵乎恒久功夫,有谓在月经期内不能诵经礼佛者,是心存愚敬,而不明事理之论也。..

我跟大家说，我学《无量寿经》、读《无量寿经》阻力很大，包括我自己的家人都不太赞成我选择这个法门，读《无量寿经》，这些年一直就这么过来的。但是他们也知道障碍不了我，说我这人太倔了。我记得有人曾经找过某某法师去告我的状，说我学这个法门不对，读《无量寿经》不对。这个法师因为跟我也比较熟..

往生不是死亡的时候，而是生命的开始；不是生离死别，而是大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧。无量色树愿，欲见诸佛净国庄严都在宝树中看见，犹如明镜睹其面相。在极乐世界想看释迦摩尼佛的世界，想看看自己在生前的那些人，你在宝树都看见啦。所以我说往生不是一个人死亡的时候，..

答：佛教传入中国的具体时间和年代，现在很难考定。最初传入时，不过在少数人中奉行，未必为上层官府和史官之流所注意。西元前二年，大月支国(原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家)国王的使者伊存到了当时中国的首都长安(即今西安)，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史..

【自体爱】 p0597杂集论五卷三页云：又此自体爱，唯是俱生，不了所缘境。有覆无记性摄；而能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈，令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时，乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行。然能了别；以对治力之所摄伏。已离欲圣者，对治力强故；虽未永断；然此爱不复..

【为除饥渴受诸饮食】 p1177瑜伽二十三卷十五页云：云何名为为除饥渴受诸饮食？谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此饥渴缠逼，气力虚羸，知量而食。如是食已；令于非时，不为饥羸之所缠逼。谓于日晚，或于夜分，乃至明日、未至食时。如是名为为除饥渴受诸饮食。..

【聚积假有】 p1297瑜伽一百卷十二页云：聚集假有者：谓为随顺世间言说易解了故；于五蕴等，总相建立我及有情补特伽罗众生等想。此想，唯能显了此聚。是故说名聚集假有。

【缘无识】 p1300瑜伽五十二卷二页云：复有广大言论道理，由此证知有缘无识。谓如世尊微妙言说，若内、若外、及二中间，都无有我。此我无性，非有为摄，非无为摄；共相观识，非不缘彼境界而转。此名第一言论道理。又于色香味触，如是如是生起变异所安立中，施设饮食车乘衣服严具室宅军林等事。此饮食等..

【轮围】 p1341瑜伽五十八卷二十一页云：问：何故我慢说名轮围？答：似彼性故。障修智故。

【遂求爱语】 p1247瑜伽四十三卷十二页云：云何菩萨遂求爱语？当知此语、略有八种。谓诸菩萨、依四净语，起八圣语。是名菩萨遂求爱语。四净语者：谓离妄语、及以离间、粗恶、绮语。八圣语者：谓见、言见，闻、言闻，觉、言觉，知、言知，不见、言不见，不闻、言不闻，不觉、言不觉，不知、言不知。..

【住相】 p0659 大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸有为法，有住相不？设尔；何失。若有者；有为相中，何故不说？如世尊说：有三有为之有为相。不说有四。又契经说，复云何通？如说：苾刍，诸行不住。若无者；此前所说，当云何通？如说：色法生住老无常。当言色耶？非色耶？乃至广说。品类足说，复云何..

【形色非实】 p0696 俱舍论十三卷四页云：然经部说、形非实有。谓显色聚、一面多生，即于其中、假立长色。待此长色、于余色聚一面少中，假立短色。于四方面并多生中，假立方色。于一切处遍满生中，假立圆色。所余形色，随应当知。如见火糟，于一方面，无间速运；便谓为长。见彼周旋；谓为圆色。故形无..

(一)教化之主。即指释尊。与“能化”、“教主”为同义语。菩萨戒义疏卷上（大四○·五七○下）：“一标化主，大圣释尊。” (二)教化之主人。指住持。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六五下）：“凡具道眼，有可遵之德者，号曰长老，如西域道高腊长呼须菩提等之谓也。既为化主，即处于方丈。” ..

教化他人。“自行”之对称。为“利他”之同义语。谓佛菩萨等教化众生，使之离恶向善。（参阅“自行”2521） p1323

梵语?āstādeva-manusyānāj，巴利语 satthādeva-manussānaj。音译作舍多提婆魔舍喃。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。［大..

凡二卷。又作大慧禅师禅宗杂毒海、普觉宗杲禅师语录、大慧普觉禅师语录。法宏、道谦编，宋高宗绍兴元年（1131）刊行。收于卍续藏第一二一册。本书之名系由大慧之语“参禅不得，多是杂毒入心”而来。内容辑录先德之机缘法语、参禅居士追忆记、方外道友赞、佛祖赞等。其后，明代僧仲猷祖阐将本书增编为十..

唐代悟达国师以三昧水洗疮而濯除累世冤业之忏法。又作水忏法、三昧水忏、慈悲水忏、慈悲水忏法。悟达于过去世为袁盎时，曾斩晁错；其后十世中，袁盎转为戒律精严之高僧，故晁错累世虽思报复而无机会。后因懿宗之礼遇，师名利心起，招损其德，冤业乃乘机而入，于其膝上生人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食..

修禅者所住之岩窟。即禅僧之住居。后转指禅宗寺院。法华经分别功德品（大九·四五下）：“园林浴池，经行禅窟。” p6480

又作举体全收、举体全摄。谓举一法而收一切法。以此一法即具有一切法之通性故。华严五教章卷四（大四五·五○一下）：“三性一际，举一全收。” p6557