李炳南答：女人从十二岁至四十余岁，皆有月经，有谓当月经前后四五日间的时候，可以诵经礼佛吗？（柯仙江）

增一阿含经云：若男女共集，识未来投；或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛；或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病；或女人无病，男子有病，亦不受胎。法苑珠林云：若父母福重子福轻，亦不得入胎。若父母福轻子福重，亦不得入胎。必父母子三福业等，方得入胎。..

天上的女人。欲界天中有女天，色界以上则无。

弘通经典之三种法规。法华经法师品说弘经之法：药王！若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室、著如来衣、坐如来座。尔等应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。..

（术语）归依于佛宝僧宝之戒法也。释氏要览上曰：五分律云：初佛成道，为二贾客及女人须阇陀并五比丘皆受二归缘，未有僧故。

子题：亚卧、[危*支]卧行事钞·随戒释相篇：“比丘与女人同宿，或女人后至，或比丘后至，或二人俱至，若亚卧，随胁转侧，一一波逸提。若与畜生准僧祇，大母畜生亦犯堕，若人、黄门，二根人宿，一切吉罗。比丘昼日卧，女人立者吉。女人若坐，犯屏堕。”资持记释云：“言亚卧者，谓身斜倚。但令着处，即..

亦名：共女人宿戒犯缘子题：女行事钞·随戒释相篇：“五缘成：一、是人女，二、室相成，三、共同宿，四、知同宿，五、随转。堕。律中，女者，人女有智，命根未断。”资持记释云：“缘中，第一［是人女］，简下畜女得吉；又须可淫，简下黄［门］、［二］形、石［女］、小［女］，皆吉。”（事钞记卷二二..

亦名：具戒发戒数量子题：女人身上得六十三戒、男子身上得五十六戒行事钞·随戒释相篇：“（一、引论）若约僧尼，准如婆论，一一众生，身口七支，以贪瞋痴起，故成二十一戒。（二、义准）今义准张，三毒互起，二三等分，应有七门。女人九处，男子八处。七毒历之，女人身上，得六十三戒；男子身上，以己..

亦名：近俗过失子题：五种不应作亲厚、喜往俗舍十过行事钞·诸杂要行篇：“四分，喜往白衣家五过：一、不嘱比丘入村，二、在欲意男女中坐，三、独坐，四、在屏覆处，五、与女人说法过限。又有五过：一、数见女人；二、既相见便附近；三、转亲厚；四、便生欲意；五、为欲意故，或至死，若次死苦。五种不..

亦名：淫戒犯境、大淫戒三犯境子题：女人三道、三道、三处、男子二道、二道、二处、淫处、毛头行事钞·随戒释相篇：“四分中，犯境：谓人、非人天子鬼神等、畜生三趣；据报，则男女二形；据处，则女人三道，谓大小便道及口，男子二道。此等淫处，若觉、睡眠，若死未坏、少坏，但使入淫处如毛头，皆波罗..

亦名：妊娠女人先受三归儿无加害、怀胎女人先受三归儿无加害子题：善神拥护受三归人、三十六善神拥护受三归人行事钞·导俗化方篇：“大集云，妊娠女人，恐胎不安，先受三归已，儿无加害；乃至生已，身心具足，善神拥护。”资持记释云：“大集，母受兼资于子。善神护者，准大灌顶经，一归十二天神，总三..

亦名：二十种女人子题：十种良女、母护、父护、自护、法护、姓护、宗亲护、十种贱女含注戒本·十三僧残法：“女人有二十种：母护、父护、父母护、兄护、姊护、兄姊护、自护、法护、姓护、宗亲护、自乐为婢、与衣婢、与财婢、同业婢、水所漂婢、不输税婢、放去婢、客作婢、他护婢、边方得婢，是也。男子..

子题：女人贪触情重戒本疏·十三僧残法：“摩触一戒，尼重僧轻。所以然者？尼则烦惑情重，既受摩捉，必为陵逼，成大过故，方便之内，制与重名。丈夫摩捉，必无陵坏，不假深防，但就限分，故制轻也。又女人贪触情重。律有背夫从触之相；如彼贤愚，试蛇以[叠*毛]，女住男去，情有着故。”行宗记释云：“..

子题：女人多态乐畜徒侣羯磨疏·诸戒受法篇：“畜众中，尼为师傅，加僧二岁者，显志弱，累年为德也。女人多态，乐畜徒侣，犹本习也。如律上下，为畜弟子，制二十余戒。年年度人，不能教授，多违犯故，随度，制畜众法，命尼众量之也。”济缘记释云：“初科，初释加岁，与僧不同。累犹多也。女下，次明制..

《传灯录·南泉愿禅师章》云：“师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师，师先于路上画一圆相，云：‘道得即去。’归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜。师云：‘恁么即不去也。’归宗云：‘是什么心行？’师乃相唤回，不去礼国师。”又见〈丈夫拜〉处。《传灯》一山解云：“女人拜，女人立拜，屈膝而已。”又曰：..

《雪峰存禅师录》云：“师领徒南游，时黄涅槃预知师至，搘策造前途接之，抵苏溪，邂逅相遇，师遂问曰：‘近离什么处？’槃云：‘离辟支巖。’师云：‘巖中还有主么？’槃以竹策叩师簥，师乃出簥相见。槃云：‘曾郎万福！’师遽展丈夫拜，槃亦作女人拜答。师云：‘莫是女人么？’槃又设两拜云云。”..

佛称呼修持五戒和十善的女子为善女人。

贫穷也可以出售节选自 卢志丹《佛说舍得》释迦牟尼的十大弟子之一大迦旃延(又称为摩诃迦旃延)，是古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法。他辩才无碍，善于论议，每一次他都能把说法的论点解释清楚，然后再列举出大量实例证明，层次分明，思路透彻，令听法的人都得到很大的利..

一、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。我们每个人来到这个世界，可能都是被自己的业力所牵引，虽然过去世做过一些功德，让我们能够得到人身，但是因为我们的无明，更是造作了无量罪业。怎么能够消除业障呢?念佛一声，灭无量重罪，何况是连续七天的精进念佛。所以，一个精进念佛的人..

课诵最低限度是早晚二课，早晚二课的用意是警策我们、提醒我们。并不是说我们学佛，只将早晚功课做好就行了，那差得太远了，决定不能成就。早课是提醒自己，晚课是认真反省。早课依照仪规做，与《往生论》裏面讲五个修行的原则相应，我们身礼佛，心裏面敬佛，受持经教，所以在课诵裏面读一段经文，接受..

一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。在《阿弥陀经》或者其他净土经典里，都讲到念佛之人会得到佛菩萨和龙天鬼神的护念，佛陀在涅槃的时候，诸天、修罗、药叉等等全都发愿说，在冥冥当中，以行乐道，布施念佛的人。所以在座各位只要保持精进念佛的心，好好念佛，冥冥之中自有龙天护佑。二、常得..

1 持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。(注一)2 持诵时，或跪、或立、或坐皆可。3 24小时皆可持诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法;诵经重点贵于以虔诚恭敬之心..

1.诵经前要将双手洗净，且不论吃素或吃荤食，诵经前都应先刷牙漱口。2.选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己诵经。3.学佛的人宜戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜、香菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风处待一阵子，待气味散尽，才可持..

回向文是：愿以此功德回向给(名字)的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。大回向文：愿以此功德回向给十方法界一切众生，..

1.经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。2.摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。3.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。4.诵经时，有人造访或问话时，..

“起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。”妄念能生起，就能灭掉。灭掉的形式有三种：“起灭、自灭、定灭”。起灭：后一个妄念生起，就灭掉了前一个妄念;自灭：妄念自己灭掉了;定灭：做功夫入定，将妄念消灭。这几种妄念消灭的方式，有快慢之不同，有力量大小之差别。不论用什么办法消灭它，都是..

除了念佛外，念菩萨名号也是可以的，例如，念地藏菩萨，观音菩萨等等都可以。其实任何大乘经典，你要是信愿具足都能往生。这桩事情，是世尊在《无量寿经》上，给我们讲得很清楚。你看夏莲居老居士的会集本，在「三辈往生」这品里面就讲得很清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生要具足那些条件。最后一段..

完全无相现在你肯定是做不到的,但是可以近于无相,行善而不作善想,虽然行善,但是你不作“我在做善事”想(念头),这就是行善而不作善想。比如说做功课、行善等种种善业,回向法界众生,这是有相还是无相呢? 有相未必就不好,你看,念佛是不是有相呢?念佛大概也分几种,一般来讲,大家念佛也都是有相念佛,那还要..

很多女人可能不知不觉中有了色斑还不自知。回想着自己最近的生活方式，作息规律，饮食健康，精力也还不错，可是色斑就是莫名出现了，防不胜防。而事实上，女人天生有容易长斑的五大时间，这个过程不多重视，可能问题就接踵而至了。女人有五个时期易长斑第一个时期：雀斑属先天遗传性疾病，多在五六岁时..

色蕴色并不是指女色，也不是指欲望，而是指组成世界的物质。在在佛教之中，就是指一切有形态、有质感的客观存在的物质的聚合，通俗点来理解就是相当于现在人们所说的物质现象。其实往深来讲，这色蕴又包括了地、水、火、风等四大物质因素，其实就是所谓的四大皆空。受蕴所谓受蕴，用一句成语来解释就是..

顶果钦哲仁波切：你可以更慈悲 如果你缺乏勇气去面对自己隐藏的过失，你的修行不可能有太大的进展。任何帮助你看清那些过失的人或情况，不论有多么的令人不自在或令人感到羞辱，都是在帮你大忙碰到一个伤害你的人，等于碰上一个珍贵稀有的宝藏。尊敬那个人，善用这个机会来根除你的缺患，在修道上有所..