要如何科学的吃素？

《楞严经》云：“若能转物，即同如来。” 谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做功夫，也是时有时无，断断续续，常在喜..

如何选购印尼沉香木手串，近几年沉香玩件火热的市场行情，带动了品香的复苏。虽然沉香只是众多香品中的一种，但自古至今都是最为珍贵的香料。它独特的香味与多变的气韵令无数文人雅士为之倾倒。那么如何选购印尼沉香木手串呢?凡有意购买印尼沉香木手的玩友藏家，无外乎几点原因：或出于对沉香的喜爱，..

魏家骅(1862—1933)，字梅荪，晚号贞士，江宁人。他分别于清末光绪1898年、1903年两为进士，尤其是1903年为经济类进士，此后他一直官运亨通，任过翰林编修、山东东昌府知府，官至三品大员;民国时期，又曾担任西南地区法院院长。还担任过南京商会会长。在山东东昌府知府任上，成功引种美国棉花，推动了..

如何面对七情六欲◎ 心 律 很多人在修行之初会有这种疑问：我要开始修行了，我该如何面对、看待和处理自己与俗世之间的各种联系呢？特别是七情六欲？这就是大家对修行产生的误区，以为我既然要修行了，就要和俗世之间划清界限，才能达到一定境界。殊不知佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔..

月溪法师问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？月溪禅师答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏山和尚卖布过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有清闲自在，有终日奔..

鸡翅木家具如何保养，早在唐朝就有关于鸡翅木的描述，但对鸡翅木树种名称的描述却不尽相同。唐诗“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思”，即是描述此树，其子为红豆，故此树又名“相思木”。(明“曹)昭撰.王佐增补《格古要论》中介绍：“鸂鶒木出西番，其木一半纯黑色，如乌木。那么鸡翅..

楞严经云：淫心不除，尘不可出。是说我们的身命来源于淫欲，又被淫欲系缚终生，继而牵入轮回，再次转世投胎，无休无止。那么人是如何投胎的，男女两性又是如何产生的，现代科学的染色体理论只看到了现象(果)，但出现性别的深层原因又是什么，胚胎形成的前后到底发生了些什么，来看佛教揭示的终极真相。..

什么是菩提心？菩提心——全称阿褥多罗三藐三菩提心(无上正等正觉心)，即成佛的心，也可以理解为“上求佛道、下化众生”之心。菩提心的本体是利益一切众生、让他们获得如来正等正觉的希求心，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”说的就是无上菩提心、无上道心、无上道意。菩提心为一切..

问：《金刚经》所说的，无我相，无人相，无众生相，当然后面还有个无寿者相，如何灭除一切相？明证法师开示：你用灭除，不用，完全不用灭，因为这些相都不会固定在那里，它自生自灭，马上就变化了，就是我们眼睛不顶事，看不到，这花它能一下就蔫吗？它肯定慢慢，一刹那，一刹那蔫，可是我们好像看了半..

《佛为首迦长者说业报差别经》复有十业能令众生得丑陋报：一者，好行忿怒；二者，好怀嫌恨；三者，诳惑于他；四者，恼乱众生；五者，于父母所无爱敬心；六者，于贤圣所不生恭敬；七者，侵夺贤圣资生田业；八者，于佛塔庙断灭灯明；九者，见丑陋者，毁呰轻贱；十者，习诸恶行。以是十业得丑陋报。诳惑：..

如果听闻佛法当中,觉得说法的师父在讲解上,如有矛盾的地方应该如何做呢?明证法师开示:跟谁矛盾,是跟经典矛盾呢,还是跟你矛盾呢?这你没有说清楚,如果说和经典矛盾,你怎么知道呢,那意思就是你和经典不会矛盾了,意思是你开悟了,你都能够理解,如来真实义了,是不是这样,也未必吧,如果你真做到了,你就不问这..

法师您好,有几个问题请示:一、请问《楞严经》云:淫心不除尘不可出,此偈何解?明证法师开示:就是说如果你有欲望,有欲界的欲望,你想出三界怎么能出得了呢,所以,不论你结婚没结婚,这个欲望都要断除,不断除你就出不了六道轮回,就是这个意思。如果在家居士(已婚者)如何以此偈修行?明证法师开示:这个关键看你..

长期只吃肉和只吃素哪个好？每天吃肉不超过这个量，才正好小时候不爱吃肉，所以没长高；长大后爱吃肉了，结果长胖了。每个人的口味有所区别，不管是天生如此还是后天养成，不同的人的饮食习惯也是有所不同的。而只吃肉的人和只吃素的人，通常被归为两类。有的人吃起肉来根本停不下来，每天都要吃很多的..

【因依诸定蠲除四轭】 p0595瑜伽十九卷十二页云：谓如有一、已入有学位，未离欲界欲；依初静虑，熏除欲界诸恶寻思。依第二静虑，内等清净，心一趣性，初静虑地所有分别，无余永离；无复分别。依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍着。依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍着。依无色定，超过一切所有色想。如..

【自说】 p0595瑜伽八十一卷十二页云：自说者：谓无请而说。为令弟子，得胜解故。为令上品所化有情，安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者，自然宣说。二解 如十二分教中说。三解 显扬六卷七页云：自说者：谓诸经中不列请者姓名，为令正法久住故，及为圣教久住故；自然宣说。是为自说。四解 杂集论十..

【自相相】 p0596瑜伽十一卷二十一页云：云何自相相？谓自类自相，或各别自相。此所思惟，名自相相。

【自性差别】 p0598瑜伽八十一卷十四页云：此中自性差别者：谓色自性、有十色处差别。受自性、有三受差别。想自性、有六想差别。行自性、有三行差别。识自性、有六识差别。如是等类，当知诸法自性差别。

【自在成就】 p0599集论三卷十一页云：何等自在成就谓诸加行善法，若世出世静虑解脱三摩地三摩钵底等功德，及一分无记法，由自在成就故成就。二解 如得有三种中说。

【自受用身】 p0600成唯识论十卷十五页云：一、自受用身。谓诸如来、三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。

【自性假立寻思】 p0601显扬六卷三页云：自性假立寻思者：谓诸菩萨，于自性假立，唯见自性假立。二解 如四寻思中说。

【自受菩萨净戒】 p0602瑜伽四十一卷二十页云：又诸菩萨、欲受菩萨净戒律仪；若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩，右膝着地；或蹲跪坐；作如是言：我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处；誓受一..

【自性灭坏诸行灭】 p0602瑜伽八十六卷六页云：自性灭坏诸行灭者：谓彼生已，任性灭坏，非究竟住，诸行永灭。

【耳根】 p0634集论一卷三页云：何等耳根？谓四大种所造，耳识所依清净色。二解 五蕴论一页云：云何耳根？谓声为境，清净色。三解 广五蕴论一页云：云何耳根？谓以声为境，净色为性。谓于耳中一分净色，此性有故；耳识得生。即无不生。四解 法蕴足论九卷二页云：云何耳根？谓耳于声，已正当闻，及彼同..

【全摄】 p0634显扬十四卷十页云：全摄者：谓诸蕴等具足五、十八、十二等，所摄。二解 如十种摄中说。

【伊烂拿钵伐多国】 p0635西域记十卷一页云：伊烂拿钵伐多国，周三千余里。国大都城，北临殑伽河。周二十余里。稼穑滋植，花果繁滋。气序和畅，风俗淳质。伽蓝十余所，僧徒四千余人。多学小乘正量部法。天祠二十余所，异道杂居。近有邻王，废其国君，以大都城，持施众僧。于此城中，建二伽蓝。各减千僧..

【见随眠】 p0638 如随眠有七种中说。二解 品类足论七卷九页云：见随眠云何？谓五染污见。

【见所断】 p0639 瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是见所断？答：现观智谛现观所应断义。一切一分是见所断。二解 显扬五卷十八页云：问：何义，几种，是见所断？答：由现观智现观谛所断义故。一切少分，是见所断。三解 杂集论四卷七页云：云何见所断？几是见所断？为何义故，观见所断耶？谓分别..

【见至补特伽罗】 p0642 瑜伽二十六卷四页云：云何见至补特伽罗？谓即随法行补特伽罗，于沙门果；得触证时；说名见至补特伽罗。二解 集论七卷十一页云：何等见至补特伽罗？谓随法行已至果位。三解 大毗婆沙论五十四卷三页云：云何见至补特伽罗？谓随法行，得道类智；舍随法行，得见至。问：彼于尔时，..

【见道亦名无相】 p0642 大毗婆沙论一百五卷一页云：于见道说无相声者：如说目连不说第六无相住者。云何第六无相住者？谓随信行随法行者，不可施设在此在彼，不可施设在苦法智忍，乃至在道类智忍故。问：何故见道说名无相？答：见道速疾，不起期心；不可施设此彼相故。..

【见道依九处身】 p0643 大毗婆沙论二十五卷十七页云：如是见道，依九处身。谓人三洲，除北俱卢。及六欲天。此九皆能入见道故。说一道者，言九依身，见道是一。依同类故。谓彼所依，男女同类。说多道者，言九依身，见道各别。依处异故。说多道者，复有二种。一作是说：依赡部洲身见道；于赡部洲身中，..