元音老人答：神会大师讲‘知\’之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？

神会，是禅宗六祖慧能晚期弟子，荷泽宗的创始者，建立南宗的一个得力人物。俗姓高，湖北襄阳人。童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。后来读《后汉书》知道有佛教，由此倾心于佛法，遂至本府国昌寺从颢元出家。他理解经论，但不喜讲说。三十岁到三十四岁(697701)，他在荆州玉泉寺从神秀学习禅..

（杂语）犹言逐一也。首楞严经曰：现一一形，诵一一咒。观无量寿经曰：一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。梵网经开题曰：一一字字，一一句句，皆是诸尊法曼陀罗身。观智轨曰：即以陀罗尼文字，右旋布列心月轮面上观，一一字皆如金色，一一..

（杂语）雕刻佛像，每下一刀，须礼拜三宝三次。画像经文，谓之一笔三礼，又曰：一字三礼。

二十三祖师子尊者。中印土人。得法游化至罽宾国。有波利迦者。本习禅观。有禅定知见。执相舍相不语五众。师子化之五众皆服。声闻迩遐。外道摩目多部落遮二人。素学幻术。乃盗为僧形。潜入王宫淫犯妃后且曰。不成则归罪释子。既而事败。王大怒曰。吾素重三宝。沙门何多辱我。即毁寺害僧。自秉剑至尊..

高祖龙树尊者(本纪在西土第十三祖中)入楞伽经云。善逝涅槃后。未来世当有南天竺比丘。厥号为龙树。能破有无宗。显我大乘法。得初欢喜地。往生安养国赞曰。章安有言。智者观心论云。归命龙树师。验知龙树是高祖师也。辅行释之曰。智者应称龙树为曾祖师。若以尊上为高。则如汉齐诸君。并指始祖为高。..

资持记·释钞序：“九代者，自后汉明帝佛法初传，至于大唐祖师出世，凡历九代。后汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐。”（事钞记卷一·一九·一三）

信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2

指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。” p3

指由佛眼佛母所生出之一字金轮。全称摄一切佛顶轮王。一切佛顶轮王皆持八辐金刚宝轮，以八辐轮为其三昧耶形。瑜祇经金刚吉祥大成就品（大一八·二六○中）：“尔时一切佛顶轮王，各以金刚轮置于本所出生一切佛母足下，各成二轮；一承其足，一覆顶上。”（参阅“一字金轮”39） p11 ..

不护者，即三不护，谓大师御众时，于随所欲教授教诫方便具足中，若定若慧，乃至广说。何等为三？如经言，如来身业清净现行无不清净，现行身业可须覆藏，谓勿他知我之所有语业意业，现行亦尔，由彼大师心无惧虑，善御所化一切大众随其所欲，自然强力折伏摄受，教诫教授方便具足。不护作何业？谓能无间断..

二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。祖曰：「仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？」彼曰：「我虽来此，心亦不乱。定随人习，..

三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」祖曰：「谁缚汝？」曰：「无人缚。」祖曰：「何更..

江州龙云台禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「昨夜栏中失却牛。」

[出华严一乘教义分齐章]谓贤首祖师一宗。判教有五。盖小教假四谛而说。心得悟解。始教约第八识心。了一切缘生之法皆空。各无自性。而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德。具于如来藏心。顿教即于一念不生之心。无染无净。顿显理性。圆教主伴圆融。法法无碍。一即一切。一切即一。卷舒自在。总该万有。..

[出天台四教仪集注并华严经疏]二宗释题者。谓天台贤首二宗。解释诸经题目。有通别能所之不同也。一天台通别释题陈隋间。天台智者大师。凡解一经题目。必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别。别在此经故。经之一字是通。通于一切诸经故。余经亦然。是为天台通别释题。二贤首能所释题唐朝贤首..

祖师忌回向文首唱俪语或偈文，言白真。《备用清规·达磨祖师忌》云：“维那白真宣疏。”

殿堂是中国佛寺中重要屋宇的总称。因这些屋宇或称殿，或称堂，故统名之为殿堂。殿是奉安佛菩萨像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道等用的地方。殿堂的名称即依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿(一般称为大殿)、毗卢殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽兰..

《宋高僧传》，或作《大宋高僧传》，三十卷，宋代释赞宁等撰。赞宁俗姓高，吴兴郡德清县(今浙江省德清县)人。后梁贞明五年(919)生，后唐天成间(926～929)在杭州祥符寺出家，清泰初年(934)入天台山受具足戒。通南山律，有律虎之称。任两浙僧统，吴越国王授以明义宗文大师的称号。宋太平兴国三年 (978)吴..

正宗记云入道四行：达摩大师谓二祖可大师曰：夫入道多途，要而言之，不出理行而已。一、谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。二、若以行入者，乃有四等： （一）报冤行 凡修道之人，若受苦时，当念我往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有..

参入禅道，是谓参禅。但禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心。佛学大辞典曰：禅宗以禅那为宗。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理，静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨来支那，传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，..

【四十一位】大乘菩萨修行，一般采用五十二是十信、十住、十行、十回向、十地，以至等觉菩萨，妙觉菩萨。《大智度论》把十信摄入十住位的初发心住，成为四十二位，慈恩窥基大师、把等觉位摄入十地的法云地，这样就成为四十一位，即十住、十行、十回向、十地、妙觉菩萨。..

【唐大圆】近代唯识学著名学者，太虚大师早期弘法及事业上的助手。大圆湖南武岗人，约出生于在民国前二十年左右。民国初年曾皈依印光大师，初修净土，于佛学造谙颇深。民十一年开始追随太虚大师，大师聘其为汉口佛教会佛教讲习所主任。继之武昌佛学院创立，大圆任教务主任。大师在武院讲《成唯识论》，..

书写经文，每写一字，礼佛三次。

佛虽然对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之后才有，如此说同未说，故说一字不说。

佛胸前有一字，此字乃是吉祥的标帜。

诸佛的神咒，有大咒、小咒、一字咒等分别，心咒就是一字咒。心是真实精要的意思。

佛的尊称，因佛乃天、人之师。此天人师的嘉号，乃佛十号之一，所以只有佛才可以称为大师，凡小是不可以僭称的。

1、禅宗衣钵相传共有六世，即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。2、指惠能大师，因惠能是禅宗之第六祖。

隋智顗大师，因居于天台山，后又入寂于天台山，故称为天台大师。

在嵩山的少室，梁时禅宗的祖师达摩，曾在此面壁九年。