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越是困难时越要这样发心
◎ 梦 参无灾无害地过这一生,平平安安,吉祥如意,这个谁都得不到。你怎么样无灾无害地过一生?得靠你的善根,你能把过去的恶业、不善的种子,把它都转变了,自然地善根增长,出离三界,何况欲界人天的福报。如果我们现在诸位道友能够共同地学佛法,中乘、小乘、大乘全都学了,是无量生难得遇到。学,..

明一法师:禅修中的第一个困难——腿子疼
禅修中的第一个困难——腿子疼提起禅修,很多人马上想到腿子疼。我们无始以来造了很多不好的业,所要受的这些果报在禅修中表现出来就是困难重重。腿子疼是第一个困难,所以一提起禅修,很多人会联想到腿子疼,尤其打七的时候。学人自己的腿子在初学打坐的时候就很疼。如何克服这第一个困难,也是自己一直在琢..
菩萨与罗汉的故事连载——地藏菩萨·解救苦难
地藏菩萨,“地”是大地,“藏”是宝藏。大地能承载万物,含藏有丰富的矿产资源,这是现代人所共知的事实,用来形容我们的心地也含藏无量的宝藏,要以孝道来挖掘。在《地藏菩萨本愿经》里,为我们介绍地藏菩萨在忉利天宫接受释迦牟尼佛的嘱咐,在世尊圆寂之后、弥勒菩萨成道之前,在这一段没有佛法教化..

仁清法师:居士遇到假僧人行骗,应该怎么如理如法处理?
弟子问:请问路上遇到假僧人,我们护法居士应该怎么如法处理?前几天网上看到视频,北京居士训斥他(假僧人)脱下僧服,不要抹黑佛教。有的师父说地藏十轮经中说道:遇到假僧人也应该恭敬他那身表法的僧衣!心中疑惑,居士如果真遇到假僧人行骗,请问师父如何如理如法的处理?仁清师父答:看到假僧人,..

刘素云:你遇到具体事,你找谁问
我们在学佛的过程当中,可能会遇到一些具体的问题,怎么样来对待?就是按佛陀的教诲,四依法,按照这个四依法来做。有的同修向我提出这样的问题,说平时说四依法都明白,内容也都知道,遇到具体事情了,就不按照四依法了,就按照自己的想法去做了。譬如说,有的同修提出这个问题,我现在面对镜头,我回..

刘素云:遇到障碍的时候你怎么办?必须得往前走,不能退缩
我跟大家说,我学《无量寿经》、读《无量寿经》阻力很大,包括我自己的家人都不太赞成我选择这个法门,读《无量寿经》,这些年一直就这么过来的。但是他们也知道障碍不了我,说我这人太倔了。我记得有人曾经找过某某法师去告我的状,说我学这个法门不对,读《无量寿经》不对。这个法师因为跟我也比较熟..

正如法师:地藏菩萨哪里人?
地藏菩萨哪里人?正如法师在念诵《地藏经》共修法会上开示诸位慈悲:今天,我们念《地藏经》,大家都念得很专注很虔诚。有人问起:地藏菩萨是哪里人?人们初次认识,都想了解对方是哪里人?今年几多岁?在哪里上班?等等一些问题。我们经常念《地藏经》,当然地藏王菩萨的履历,我们也想知道一下。地藏王菩萨是哪里..

成观法师:为情所困:遇到感情问题应该怎么办?
一、观察、了达众生皆是情多智少。所谓情是什么?以佛观之,情就是迷,所以说意乱情迷 意若乱,情就迷,迷就是迷失自己,迷失理智。智是什么?智就是觉。我对这点的体会,最早是在我初中的时候。有个朋友,我知道他为人心很狠,甚至对老朋友也是如此,即使只有一点点不合他的意,就与人绝交,而且是说..
字通达
【字通达】 p0632如七种通达中说。二解 显扬三卷一页云:一、字通达。谓于三十二字,无分别故;所行相义,如实觉了。先已于心增上法行善修治故。
意行
【意行】 p1206此亦中有之异名。瑜伽一卷十七页云:以意为依,往生处故。此说身往;非心缘往。二解 如行差别中说。三解 如行有由种中说。四解 瑜伽八十卷十七页云:又由远离五种过失,应知意行。谓依现法义,有前四种;依后法义,有第五种。何等名为五种过失?一者、不忍过失。不能忍受现在过去不饶益..
聚极微
【聚极微】 p1297瑜伽五十四卷十一页云:助伴建立者:谓聚极微。所以者何?于一地等极微处所,有余极微,同聚一处,不相舍离。是故依此立聚极微。
对治无记
【对治无记】 p1291集论二卷十一页云:何等对治无记?谓如有一,为治疾病,得安乐故;以简择心,好服医药。
种种界
【种种界】 p1260瑜伽五十六卷十页云:云何种种界?谓即十八界、展转异相性。
似比量
【似比量】 p0695 因明入正理论云:若似因智为先,所起诸似义智;名似比量。似因多种,如先已说。用彼为因,于似所比诸有智生,不能正解;名似比量。如疏八卷二十六页释。
禅
梵语dhyāna,巴利语 jhāna。又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑(止他想,系念专注一境,正审思虑)、思惟修习、弃恶(舍欲界五盖等一切诸恶)、功德丛林(以禅为因,能生智慧、神通、四无量等功德)。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象,极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外..
禅三宗
华严宗五祖圭峰宗密(780~841)于其所著禅源诸诠集都序、中华传心地禅门师资承袭图之中,将禅宗诸派总分为息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗,而主张自属之荷泽宗为最优。 息妄修心宗系指南侁、北秀、保唐、宣什等之门下,及牛头、天台、惠稠、求那等倡导之禅。此宗主张外境与内心各有分限,如能背..
禅门拈颂集
凡三十卷。高丽慧谌、真训等编。系集自释尊以来至唐宋诸师,其间禅家机缘语句,拈颂之大成。本书以景德传灯录等之通集,及诸家之语录别集等为基础,选录自释尊以下至达磨第二十一世长灵守卓之法嗣育王介谌等之机缘语句,凡一一二五则,并附有诸家拈古、颂古、普说、小参等。虽与宋代慧严宗永之宗门统要..
支提国
支提,梵名 Ceti,又作枝提、支陀、脂提渝、枝提庾。意译众[艹/积]、忆。为印度古国名。即今印度阿拉哈巴(Allahabad)西南班得尔肯德(Bundelkand)及中央省(Central Provinces)之一部,西为钦巴河(Cham-bal)之支流卡利兴都(kali-sindh),东及顿士河(Tonse)。中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷..
出家功德经
全一卷。东晋时所译,然译者佚名。收于大正藏第十六册。佛陀欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家,乃令阿难为之解说出家之功德,谓出家乃胜于布施等一切功德,诸功德中以此为最上。初时,佛闻鞞罗羡那王子之音乐,记彼七日当命终,遂使阿难劝其一日一夜出家。以此出家功德,命终后生于天上,二十劫间不堕三涂..
难胜地
梵语sudurjayā-bhūmi。音译头闇耶普。菩萨修行阶位的十地之第五。以修行方便胜智自在极为难得,见、思等烦恼不易调伏,故称难胜地。仁王护国般若波罗蜜多经卷下(大八·八四二下):“如实知诸谛,世间诸伎艺,种种利群生,名为难胜地。”[菩萨璎珞本业经卷下、合部金光明经卷三陀罗尼最净地品、成..
文益
(885~958)五代僧。余杭(浙江余杭)人,俗姓鲁。七岁出家,初依明州希觉攻毗尼。后投长庆慧棱学禅法,久之不契。偶遇罗汉桂琛于漳州,遂嗣其法。出世于临川崇寿院。南唐国主李氏礼敬有加,并迎至金陵,住报恩院,事以师礼,赐号“净慧大师”。后主且从之受戒,为建清凉伽蓝。高丽、日本等国渡海来学..
木马
禅林用语。木制之马无有思虑念度之作用,故丛林每以之比喻无心无念之解脱当相。与“泥牛”为同类用语。南本涅槃经卷十八(大一二·七二九上):“木牛、木马、木男、木女,婴儿见已,亦复生于男女等想,即止不啼。”又禅宗有“木马游春骏不羁”之语,以游春表活动之意,引申为无心之妙用。[从容录第三..
翻梵语
凡十卷。撰者不详。收于大正藏第五十四册。为梵语辞典,简略解释汉译佛典及中国著述诸书中出现之梵语意义。共分七十三条,所收语汇约达五千,每一语汇下并标示其语义、异译及典据。自本书所援引之佛典、译称观之,皆属于南北朝梁代以前,又梁代僧宝唱所集经律异相一书中亦多加引用,故疑其为宝唱之作。..
翻译名义大集
梵名 Mahāvyutpatti。西藏名 Lo-pan mav-pos mdsad-pahi bye-brag-tu rtogs-par byed-pa chen-po,又略作Bye-brag-tu rtogs che。含字源解释大集之意。以梵、藏、汉、蒙等四种语言对照,采录佛教教典中常用之术语与专有名词,分类列举并加以解说。九世纪顷,由印度至西藏之学者大多以梵藏对译字汇作为..
离系子
梵名Nirgrantha-?rāvaka。又作尼虔子。即裸形外道,主张离一切系缚而修苦行。本师称“离系”,“子”指其门徒。因其裸形,故被称为无惭外道。[唯识述记卷一本、大慈恩寺三藏法师传卷四](参阅“尼乾子外道”1889) p6719 ..
双入
梵语yuganaddha,西藏语 zuv-du hjug-pa。又作双运。yuga,一对之意;naddha,结合之意。佛教(尤以怛特罗佛教)常用以表示对立之理念,不二合一之义。五次第(梵 Pacakrama)相传为龙树(梵 Nāgārjuna)所作,其中之第五次第即是双入次第(梵Yuganaddha-krama),计说二十一种双入,例如轮回与涅槃..
末上
(杂语)末者,最后之一次。末上,犹云在最后也。传灯录十曰:僧问赵州从谂禅师云:和尚还入地狱否?师曰:老僧末上入。曰:大善知识为什么入地狱?师云:若不入,阿谁教化汝。德异坛经序曰:末上三拜得髓,受衣绍祖,开阐正宗。..
立要巧方便
(术语)六种巧方便之一。菩萨对于众生,守善法,则以应与何等之利益为誓约,而次第引入于佛道也。
玄旨
(术语)玄妙之旨趣也。维摩经弟子品曰:迦旃延不谕玄旨。义林章一本曰:语设将融,玄旨犹隔。信心铭曰:不识玄旨,徒劳念诤。张玭诗曰:静室谈玄旨。
央崛产难
(公案)禅之公案。殃崛摩罗入城托钵,到一长者家,值其妇产难。长者告曰:沙门是佛弟子,有何方便,救我家产难?殃崛返白佛,以佛教,使子分娩。见会元一。
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