达真堪布：现今社会如何亲近依止上师？

慧文，一称慧闻；他的籍贯和生卒年月，传记不详。据《佛祖统记》卷六《慧文传》称他是东魏孝静、北齐文宣时(534559)行佛道者，另一说他是北齐时(550577)专业大乘的人。根据慧思自述的《立誓愿文》和道宣《续高僧传》卷十七《慧思传》，可知慧思生于515年，寂于577年，他自称二十岁到三十八岁遍历齐国，..

大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：一者、信根本 所谓乐念真如法故。二者、信佛 信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法 信法有大利益，常念修行诸波罗密故。四者、信僧 信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。..

涅槃经云四善法：一、近善知识 谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二、能听受法 谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根。三、能思惟义 谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四、如说修行 谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂..

【现在】指事物正呈作用之位，现今存在之义。《俱舍论》二十曰：‘有作用时，名为现在。’

（名数）四如来四亲近之十六菩萨也，简别于贤劫之十六尊，特称为大菩萨。

胆巴金刚上师。师名功嘉葛刺思。此云普喜名闻。又名胆巴。此云微妙。西番突甘斯旦麻人。幼孤依季父。闻经止啼。知其非凡。遣侍法王上师。试以梵咒。随诵如流。曰此子宿积聪惠异。日当与众生作大饶益。年十二训以前名。自是经科哭式坛法明方。靡不洞贯。年二十四讲演大喜乐本续等文。四众悦服。上师令巴..

【三种损伏】 p0179瑜伽五十一卷十七页云：复次损伏略有三种。一、远离损伏。二、厌患损伏。三、奢摩他损伏。云何远离损伏？谓如有一，弃舍家法，趣于非家；远离种种受用欲具。受持禁戒；于所受持远离禁戒，亲近、修习、若多修习。由亲近修习多修习相续不断故；于诸欲具，心不趣入；心不流散；心不安住..

【三宝差别】 p0187显扬六卷十六页云：差别者：谓由六种因故，三宝差别；应知。一、由相故。二、由业故。三、由信解故。四、由行故。五、由随念故。六、由生福故。由相故差别者：自证觉相、是佛宝；证觉果相、是法宝；由随他教、正修行相，是僧宝。由业故差别者：转正说业、是佛宝；烦恼苦断所缘境业、..

【三种非圣法器】 p0201佛地经论五卷六页云：此有三种非圣法器。一者、亲近不善知识，闻不正法；暂时有障，非圣法器。二者、烦恼痴障所障非圣法器。三者、极重业障所障，及无出世圣道种子，久时毕竟非圣法器。..

【五种顺退分法】 p0275瑜伽四十六卷十页云：又诸菩萨顺退分法，当知有五。何等为五？一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼，亲近执着。四者、于诸恶行，亲近执着。五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢。..

谓七种有漏烦恼。即见漏、修漏、根漏、恶漏、亲近漏、受漏、念漏等。漏者，漏泄之义；即烦恼之异称，谓一切烦恼之流注漏泄。(一)见漏，即见道所断之诸种邪见。(二)修漏，修道所断之贪、瞋、痴等诸烦恼。以上二者系就漏之体所立，分别为见、修二道所断。(三)根漏，依眼、耳、鼻、舌等根所生之烦恼。此系..

指金刚界曼荼罗理趣会及理趣经十七段曼荼罗中之十七尊，指本尊、四亲近、八供养、四摄等尊。此中，四亲近系表本尊四智之德，与本尊合为五智。其他别尊曼荼罗中，亦可见具此形式之尊。 p330

居士:上品上生应读诵大乘方等经典,修净土法门者,应如何受持读诵大乘经典?请问受持读诵和一心称名的关系?法师:首先读诵大乘经典的目的是什么?是生起我们的信愿。如果你的信愿还不是太具足,可以多看点佛经,知道一些理路。如果信心逐步增上了,还是要以念佛为主。六字大经王,阿伽陀药,万病总治,念佛的功德..

如何安住本体用功问; 如果安住本体上用功，妄想就没有了?师: 是的，那是归到本位的人了，已经明白本位的人就不用这样观。插: 全妄即真还要观什么。师: 对。在网上有的人问: 有的师父讲看心, 有的时候讲歇心, 歇下来，这两种情况怎么修？是什么情况?没有开悟之前要看心, 要看着源头, 不要随着它。那么已..

如何参究本性问; 我在索甲仁波切的书里着到, 他说修行人要向内看, 向内看是不是看自己的心性?师: 对！看源头。这个内是轻轻地看着它：哪里出来的东西? 其实这个内就在当下，但是我们平时习惯向外，所以我们要向内。向内是因为化解向外的习惯，向内能看的就是智慧，显现的就是我们流注的心，心的流注,心..

如何抉择禅法与善巧行持问：对于禅的悟境以及悟道的禅师那种自在洒脱的为人风格，的确令我神往不已，真心希望自己能早悟真性，开启妙用，但是认识归认识，行持是行持，理解所得的观照力量总有限度，且时间一久便失去了鲜明感，在人生的实践中又觉得仍旧迷妄烦忧了。而自己对于身心的抉择，对于世间的认..

第一、要真心忏悔，并发誓以后不再犯这种错误。以母爱和父爱之心祈祷祝福他(她)--希望通过自己修行佛法的功德，使他(她)获得更好的生命的机会。如上真心的忏悔，然后按照佛教的忏悔方法好好修行忏悔法门。第二、念修六字大明咒10万遍以上，六字大明咒又名六字真言、六字大明陀罗尼，是大悲观世音菩萨的..

放生就是积最大的福!放生就是行最大的善!放生就是在看到有生命的异类众生，被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，将面临屠宰的众生解救下来放归自然予以解救的一种行为!这是在最大程度的改善这些众生的命运啊，这样的善因必将感应到巨大的善果!花钱购买物命，这是财布施，财布..

大安法师答:念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致,是故我等修习念佛法门者,大多都有程度不同的怀疑,《观经》上品中生者(解第一义谛即开悟者),往生时尚存疑虑。阿弥陀佛故言:我来迎汝。令其是释疑心安。明代袁宏道居士信愿..

南无大慈大悲地藏王菩萨：弟**至诚于佛前发露忏悔，忏悔往昔邪淫导致杀子堕胎的恶业。皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切业障皆忏悔。弟子**从无始劫来，沉沦六道，迷惑颠倒，愚痴之极，不知道神识来投胎于父母都有很深的缘分，也不知道神识从一入胎就有了生命的意识，因此造下了无此深重的罪业，[..

大安法师答:这是《心经》的两句经文。色就是身体与森罗万象的色法,是现象界的种种事相。空是指诸法的体性。第一句色不异空,是从缘起来看,缘起的种种色法是从性空衍生出来的,没有性空就不会有缘起。所以从现象上来说,色法和空性是没有差异的,就叫不异。第二句色即是空,是从事相上的不异到更进一步地从它..

《弥陀经》一心不乱,《无量寿经》至心信乐,《观经》具备三心,摄取不舍,善导大师金刚深信,请问皆是平时往生决定义吗?身为在家净土行人要如何才能做到往生决定?《阿弥陀经》翻译一心不乱,玄奘大师相应的经文翻译成一心系念,那么这里面在一心不乱的理解方面,各个祖师大德各有不同界面的理解,答案也是千差..

德王观音因现梵王身而得名，因此又有「梵王观音」之称。《法华文句》提到，大梵天王「从德立名」，因其德行高超，故称德王。梵王乃色界之王，是指色界初禅天的大梵天王。初禅，计有梵众天、梵辅天、大梵天的三天。梵众天是指大梵天中的普通梵民;梵辅天是辅助大梵天的臣佐;梵王就是大梵天的天王。〝梵〞..

圣严法师答:很多人因为不知道生活的意义与生命的价值,所以总把人生过程中的高潮与低潮、得意与不得意,当作好坏的标准,得意顺利的时候就庆幸自己交好运,不得意不顺利的时候,就哀叹倒楣。如果真的了解人生的意义和价值,就没有所谓得意与不得意的问题,也不会有所谓低潮和高潮的问题了。逆境当前未必不好,..

主持人：佛教经常教导人们要慈悲，面对烦恼时要自我消融，不被烦恼所困。但当一个人处于情绪低潮，心情不好，或怒发冲冠的时候哪里还记得什么是慈悲，什么是自我消融？究竟人们该如何避免陷入情绪之中，而常存慈悲心呢？让我们恭请圣严法师为我们开示。圣严法师：佛法的修行一定是有二个方向同时并行的..

古代有一位丹霞禅师。有一年冬天，他到一个寺院挂单，天气大寒，冷不可耐，他在一个佛殿里坐着，实在是冷得顶不住了，就把供台上的木佛搬两尊下来，劈成小块，点着了用来取暖。寺院管事的人看到了，很是吃惊，就问：“你怎么敢把佛像劈了烧火?”丹霞禅师说：“不是啊，我是在烧取舍利。”管事的人说：..

问：有些父母对子女说话都是疾言厉色，连关爱也以责骂表达。比如：「天这么冷，为什么不穿衣服？」「为何公司这次升迁没有你，一定是你程度太差。」结果造成亲子关系日趋疏远，亲子的难题要如何解决呢？答：父母总希望为孩子好，但孩子长大了，从学校、同侪、书本中得到许多知识，有他们自己的判断力、..

西天祖师第二十祖阇夜多尊者，是北天竺国人氏。他的智慧渊博，才能超人，度化了无量的众生。后来他到了罗阅城，宣传顿教佛法。那里有一个修学的僧团，他们崇尚辩论。领众修行的人，名字叫作婆修盘头，我们中国话叫作“遍行”。婆修盘头法师每天日中一食，不睡觉。日夜拜佛，清净无欲，所以大家都归向他..

中国人常说的人缘,日本话称为人气。例如,有的明星在戏里的演出不一定很出色,但是他有某种特质,无形中会吸引许多影迷,很受大家欢迎;有的明星则没有这种特质,但他的戏演得好、歌唱得好,所以还是会有许多戏迷、歌迷支持他,这是因为他透过美妙的歌声、精湛的演技,或是他的看法、想法与大家结缘,所以大家都..

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。(千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理..