海涛法师：有几种股票不能买!

亦名：作及无作无境不尽、别解脱戒二种资持记释云：“初问，几种者，通论诸教，所说不定。约境、从制、就位五、八、十、具、克体作及无作，或对七支，或总三业，或分遮性，或据受随，有斯多异，通而问之。答中，初约境示量。今下，举要统收。今正明体，此二为要，故偏举之。通收尽者，由此二戒悬防，总..

【七种心不生因】 p0063瑜伽六十三卷十四页云：问：心不生因，凡有几种？由几种因，心不得生？答：心不生因，略有七种。由此因故，心不得生。何等为七？谓缘阙故，心不得生。如是作意阙故，未得故，相违故，断故，灭故，已生故，心不得生。云何由缘阙故心不得生？谓内眼处坏，若外色处不现在前，广说乃..

【八种观察诸受】 p0083瑜伽五十三卷十八页云：观察差别者：一切如来应正等觉，出现世间；皆于诸受，起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种。触集故受集。应知如经分别广说。如是八种观察诸受，当知..

【八十九沙门果】 p0083俱舍论二十四卷十六页云：何谓沙门性？此果体是何？果位差别，总有几种？颂曰：净道沙门性，有为无为果，此有八十九。解脱道及灭。论曰：诸无漏道，是沙门性。怀此道者，名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说：以能勤劳息除种种恶不善法，广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟..

【三种归趣】 p0182显扬六卷十六页云：建立者：问：有几种归趣？答：三种归趣。谓佛法僧。问：何因唯有三种归趣？答：由四因故；唯有如来，是可归趣。谓善自调故。善解一切种调伏方便故。以财供养，不悦意故。以行供养，悦可意故。由具此德，彼所说法，及弟子众，亦可归依。..

【三种毗钵舍那】 p0204瑜伽七十七卷四页云：世尊！毗钵舍那，凡有几种？善男子！略有三种。一者、有相毗钵舍那。二者、寻求毗钵舍那。三者、伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟，毗钵..

【三十七觉分】 p0201俱舍论二十五卷十二页云：道亦名为菩提分法。此有几种？名义云何？颂曰：觉分三十七。谓四念住等。觉谓尽无生。顺此故名分。论曰：经说觉分，有三十七。谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七等觉支，八圣道支。尽无生智，说名为觉。随觉者别，立三菩提。一、声闻菩提。二、独..

【三种烦恼随眠】 p0202瑜伽七十八卷十五页云：世尊？此诸地中，烦恼随眠，可有几种？善男子！略有三种。一者、害伴随眠。谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时，永无复有，是故说名害伴随眠。二者、羸劣随眠。谓于第六第七地中，微细现行；若修所伏，不现行故..

【三种修瑜伽师】 p0204瑜伽二十八卷十三页云：问：修瑜伽师、凡有几种？答：三。何等为三？一、初修业瑜伽师。二、已习行瑜伽师。三、已度作意瑜伽师。云何初修业瑜伽师？谓有二种初修业者。一、于作意初修业者。二、净烦恼初修业者。云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意；乃至..

【不善】 p0317瑜伽五十六卷六页云：问：何义、几蕴、是不善？答：能感当来苦果报义、及能发起诸恶行义。一切一分是不善。二解显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是不善？答：感后苦果义、及起恶行义故。一切少分是不善。三解成唯识论五卷十一页云：能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能..

【五事是三种取所行义】 p0288瑜伽七十三卷五页云：问：如是五事，当知几种取所行义？答：略有三种。一、有言有相取所行义。二、无言有相取所行义。三、无言无相取所行义。此中最初，是言说随觉者取所行境。第二、是言说随眠者取所行境。第三、是于言说离随眠者取所行境。又初二、是世俗谛取。最后、是..

问结有几种？云何结？何处结耶？答结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。

杭州盐官海昌院齐安国师，海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰：「建无胜幢，使佛日回照者，岂非汝乎？」长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山，乃振锡而造焉。师有奇相，大寂一见深器之。乃令入室，密示正法。僧问：「如何是本身卢舍那？」师曰：「与老僧过净瓶来。」僧将净..

1、修寺院寺院，梵音伽蓝，意译为清净处地，若用土木瓦石等俗物汲汲营建，所获是福报;若永除三毒常远六尘，身心湛然内外清净，将此身心奉为道场，所获是功德。2、铸佛菩萨形像用金石泥瓦等物加以雕琢，所获是福报;以身为炉、以法为火、以智为工匠、以戒为模，镕练身心直入真如佛性， 成就法身的真容殊..

伽弥尼出家不久，有一天，他向佛陀提出一个问题：“佛陀！我觉得各种宗教都有祈祷天神，求生天国的方法，佛陀为什么不说呢？佛陀如果也能够开示这个法门，那就更好了。”佛陀反问他：“伽弥尼！如果有人把石头丢到河里，然后虔诚的祈求天神，希望大石浮起来，你认为这有可能吗？”伽弥尼说：“佛陀！这..

第五十六、不能导向涅槃的无记──一个治疗箭伤的譬喻有一次，佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。那时，尊者摩罗迦子在独自禅坐中，起了一个想法：「世尊对『世界是常、无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无』这些观点，都不主动表..

我们念佛法门，往生最重要的是建立信心。往生最大的障碍是什么呢?就是怀疑，不是你的业障。现在很多居士：“哎呀!就担心临终的时候我业障重，冤家债主多。”他提这个问题，实际上都(是)很次要、很枝节的问题。最重要的，你能不能有信心?有不有怀疑?如果你常常有怀疑，你就麻烦了。实际上，你天天担心冤..

孝道一直以来是中华文化的优良传统，同时也是佛法教育的大根本，一切福慧皆由孝字得，一切佛法皆由孝字生。佛教把孝分为两种：一种是世间的孝道，一种是出世的至孝。世间的孝分为三种。第一养父母之身：《劝发菩提心》云：哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。父母..

第一种是宿业，过去生中所造的有时候梦中的境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会做这个梦?这一生没想到、没见过，可能前生曾经想过、做过，你意识里头有种子，种子起现行。睡眠的时候，不如清醒的时候，清醒的时候，意志比较容易控制;睡眠的时候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前..

(1) 叫做顽类人，顽类，顾名思义，就是顽强难化之人，很难度化，可以说放弃了，虽然是有教无类，孔子讲的;但是，朽木不可雕也;粪土之墙不可圬也。(2) 个是庸类人，庸类人，一看就知道这是平庸的，从出生以后就很平庸。是不是?吹牛、拍马屁、媚世求荣，很平庸。(3) 叫做狠类人，叫做狠暴、没有慈心的人..

1. 有些是前世为人，今生重新再投胎为人的。其或许是心愿未了，或许是来人间还债、讨债、报恩，或贪恋人间放不下感情、亲情、爱情等，但能重新转世为人，至少其为人也正直正派，良心未泯。2. 有些灵魂是在地府幽冥受苦报之后，因缘成熟，今世重新投胎到人间为人。这一类的人，大多出生在贫穷卑贱的家庭..

拜神为什么要烧香，99%的人不知道!百分九十的人不知道拜神为什么要烧香呢?烧了无数次香，就是不明白为什么，不点香为什么不行啊，想知道为什么，接着往下看。中国古代即有名为 “燔柴” 的祭天仪式。是根据“火曰炎上”的特性，通过火的焚烧，气味随烟上飘，使神明歆享祭品。烧香也是这个道理。后世道..

修行人要学会养气，不能多说话或讲无用之话（宣化上人《楞严经》五十阴魔浅释） 涵养正气涵养正气 你若想养气嘛，就不要讲那么多的话。人们所欢喜的就是钱，他们认为天命之谓钱，率性之谓钱。钱也者，不可须臾离也，可离，非钱也。这是一般世俗人都有这个毛病，对钱的问题看不破，就放不下。自己中这种..

我们说善根有几种，一个是退分善根，第二个是上进分善根，再来就是殊胜善根，最后就是无上善根这几种。退分善根就是《菩萨璎珞本业经》所说的，在信位的菩萨因为信根不具，所以他经常会退离，退出于他在长养信根时所行的一切行，而落入其它的邪见，落入世间有所得的追求上面去，这就叫退分。上进分善根..

因果有四种形式，分别是：一、动机善，手段恶;二、动机恶，手段善;三、动机恶，手段恶;四、动机善，手段善。第一种：动机善，手段恶举两个例子方便大家理解：比如为了供养三宝而伤害众生，这个行为的动机是供养三宝，而不是为了满足私欲或私利，动机是善，但行为错了，而手段则是恶。再比如父母为了教..

怎样用功呢?修依止法的时候，有很多人来同我说：师父，我要依止你修学佛法，可不可以?我说：可以，你依止吧。怎么个依止呢?靠着师父呗。不是这样的!依止有两种：一种叫住依止。大家在这里，我们住在同一个地方，这叫住依止。同住一处，方便目睹师父平时的待人接物、言行举止，他是怎么做、如何说的。如..

观世音菩萨，誓愿宏深，慈悲广大，虽已成等正觉，而复示作菩萨。虽则示作菩萨，而复于十方法界，普现色身，寻声救苦，度脱众生。十法界身，无身不现，令彼一切称名致敬之众生，现在离所受之幻苦，将来得成佛之真乐。于此娑婆世界，因缘最为甚深。故普门品无尽意菩萨，既闻观音得名之因缘，复问游此世界..

天台以“具”之一字，彰显其宗;而华严宗对之，则以“起”之一字，益振当家。何故?以本宗之至极，即在于法界缘起故。亦即是说华严宗之教理，以法界缘起为究极。今就五教而分别之，除顿教外，则各有一缘起对应之，其中：一、说业感缘起者，是小乘教也; 二、说赖耶缘起者，是大乘始教也;三、说如来藏缘起..

八 几种具体修习于是辩音菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法门,甚为希有。世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习,愿为大众及末世众生,方便开示,今悟实相。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时,世尊告辩音菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众..

封斋餐就是早餐，习惯在天晓前再吃另一餐，并在天将破晓前至少二十分钟封斋，吃过封斋饭后可立意封斋。封斋后，可以利用天亮前的一段时间来读古兰经或是其他伊斯兰的读物，待天一亮，则作晨礼。