恭录自《圣大解脱经讲记》
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十五祖净光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母初怀妊不喜荤血。及产有物蒙其首。若紫帽然(梁末帝贞明五年己卯生)幼白二亲求出家。乃入开元。依师诵法华。期月而彻。年十九(晋高祖天福二年)祝发具戒。诣会稽学律深达持犯。乃造天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南一遍照也(僧传云。蒲州不听泰。河南一..
一遍行五者,:一作意,二触,三受,四想,五思。具四一切,名为遍行,谓遍于善恶无记三性,遍于三界九地,遍于有漏无漏世出世时,遍于八识心王相应也。一、作意 作意者,警觉心种,令起现行,以为体性,引现起心,趣所缘境,以为业用。二、触 触者,于根境识三和之时,令心心所触境,以为体性,受想思..
十个行持八斋戒的好日子,即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说,以上十日是诸罪结集定其轻重的日子,若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍,则东西南北百由旬内,无诸灾难。..
即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见;二疑是疑事、疑理;二无明是根本无明、枝末无明。
(杂语)诵一度佛名及经文也。观世音菩萨秘密藏神咒经曰:若读诵此陀罗尼一遍,如上等事,悉得随意。南岳愿文曰:讲摩诃般若波罗蜜经一遍。【又】(人名)日本时宗之开祖。名智真。号一遍。
(名数)遍行因之惑
(术语)净土门之极意,念声是一,一念之信,即为一遍之声名,故十念一念,谓之十声一声。无量寿经下曰:信心欢喜乃至一念。观无量寿经曰:如是至心令声不绝具足十念,称南无阿弥陀佛。是也。
释僧侯。西龚。西凉州人。年十八便蔬食礼忏。及具戒之后游方观化。宋孝建初来至京师。诵法华维摩金光明。常二日一遍。如此六十余年。萧惠开入蜀请共同游。后惠开协同义嘉负罪归阙。侯乃还都。于后岗创立石室。以为安禅之所。自息慈以来至于舍命。鱼肉荤辛未尝近齿。脚影小蹉辄虚斋而过。齐永明二年微觉..
释慧隆。俗姓何氏。丹阳句容人也。祖剪梁武陵王长史。父嶷梁散骑常侍。隆十一出家。师于宣武寺僧都沙门慧舒。舒道业遐畅风标清举。学堪物轨德允人师。乌回当职秉持攸寄。隆恭撝恪慎备尽师资。年届十三志存听学。纔欲闻道即感灵瑞。有人自称姓蒋名规。授法华一部便曰。将来佛法實用相寄。发言适竟莫知所..
释神照。姓淳于。汴州中牟人。年九岁。隋乱眷属雕亡。惟母及身。萍流无托。未几母崩。投造无诣。朝求木实夕宿尸所。行往见之莫不下泣。年十二。投尉氏明智律师而出家焉。于时载扬律藏。学徒云集。宇内初定糇粒未充。照巡村邑负粮周给。年经六祀劳而无倦。供众之暇。夜讲法华胜鬘经。虽久人无知者。受其..
【九种断遍知】 p0095俱舍论二十一卷十四页云:为一切断,立一遍知?不尔。云何?颂曰:断遍知有九。欲初二断一。二各一合三。上界三亦尔。余五顺下分。色一切断三。论曰:诸断总立九种遍知。谓三界系见谛所断烦恼等断,立六遍知。所余三界修道所断烦恼等断,立三遍知。且三界系见谛所断烦恼等断立六云..
(1239~1289)为日本时宗之开祖。讳名智真。七岁出家,初于比睿山修学,后至太宰府修净土学。于熊野参学时,更名为一遍。此后为救度众生而宣扬空也上人之念佛法门于民间,足迹遍及全国,时人称之为游行上人、舍圣。道俗信众跟随者甚众。住生涯寺时,曾于濑户内海布教。日本正应二年,于兵库和田岬观音..
凡二卷,收录日本时宗开祖一遍上人之法语。上卷包括和赞、偈文、制诫、道具秘释、消息、和歌等,下卷则集录门人闻于上人之法语。 p73
日本绘卷。又作一遍圣绘或一遍上人绘词传,描写日本时宗开祖一遍之生平事迹。有两大系统: (一)圣戒本:六条道场欢喜光寺的开山圣戒之撰述本,原本为同寺藏之十二卷(四十八段)本(卷七为日本国立博物馆藏)。法眼圆伊作画,为镰仓时代描写自然风景之杰作。 (二)宗俊本:一遍之弟子宗俊所作,原本为清..
真如实相之法乃寂灭平等,故称一相;又一相亦不可得,故称无相。诸法一一遍摄一切,法法互遍无际,其当体寂灭平等之实相,本来就离言说相、名字相、心缘相,故称之一相无相。 p58
又称十一遍行惑。指遍行因之惑。即迷于苦谛十惑中之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明,及迷于集谛七惑中之邪见、见取见、疑、无明。此十一者为一切烦恼之生因,遍生一切惑。[俱舍论卷十九](参阅“六因”1256) p326 ..
明教兴所由,约时被机,劝归净土者。若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。是故《正法念经》云:行者一心求道时,常当观察时方便。若不得时,无方便,是名为失,不名利。何者?如钻湿木以求火,火不可得,非时故;若折干薪以觅水,水不可得,无智故。其圣道一种,今时难证,一由去大圣遥远,二..
问:净土行人每天念佛念多少声?法师曾开示说至少每天三万声,按一天的念佛速度,三万声需六小时。但蕅益大师开示:得生与否全在信愿之有无,品位高低在持名的浅深。弟子理解持名之浅深是指信愿的浅深,不是指持名的多少。应如何理解?答:蕅益大师这个话是非常正确的。能不能往生就看有不有信愿。为什..
宣化上人慈悲开示:“其佛未出家时,有十六子,其第一者,名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所,诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣,及余百千万亿人民,皆共围绕,随至道场。咸欲亲近大通智圣如来,供养恭敬,尊重赞叹。”“其佛未出家时,..
在家同修有工作,工作好好做,做的同时,我们这个心态转过来。以前是为自己养家糊口,还继续。现在呢?借工作的因缘,上为国家,报效祖国;下呢,我这个工作所涉及到的任何人,我尽可能把每个环节都做好。不是为了薪水,不是为了奖励,为了什么呢?没有为什么,为大家好。这一念转过来,你做的这个环节,..
水的解脱 回归本质 水有水的自我轮回轨迹,人有人的内在轮回规律。在自身业力的作用下,我们的生命在六道中生死轮回,循环往复。这样的轨迹,看上去似乎牢不可破。但是,当我们找到水的化学本质,给予一定的条件,让氢、氧元素得以分离,这时的水,就不再具有水的相态,而是从轮回中解脱出来,变成氢气..
早餐──7:00这时你可能还睡在床上,可实际上你的体温已经开始上升、脉搏开始加快、交感神经变得逐渐活跃,消化功能也已经开始运转,胃肠道处于苏醒状态,能最高效地消化吸收食物中的营养成分,是早餐的最佳时间。要知道,在早上7点到10点之间的这个时间段,你体内的新陈代谢速度要比在其他时间段快上..
我们看到现在癌症愈来愈严重,年龄层愈来愈轻,这都与人不懂得养生,放纵这些欲望伤了身体,有绝对直接的关係。而且这个放纵欲望除了伤身以外,败德,还有折自己的福,做的行为又违背天理,那是要折寿的。比方年轻男女不懂得互相尊重、互相爱惜,放纵男女的欲望,甚至还堕胎,这些对自己的德行的损伤,..
为什么你修功德他们(有重病的父母、师长)得利益?因为你是为他们来修,如果他们不得重病,可能不会激发你那个修行的心;他们一重病,好了,你得用功,你这一用功你就有功德,七分功德他们得一分。这在《地藏经》里讲得很清楚,自己有六分功德,他有一分功德。这个一分功德怎么来的?就是激发你来修行,..
发愿最好是经常发,每天早上发最好,因为你发了愿以后,你今天整个一天的生活都是向着你的愿所在的方向而前进的,否则这一天可能就随着业力过去。虽然我们自己说,我的心都在佛道上,实际上就像社会上好多人说:我的心中有佛,我不用学佛,但是你看呢,真正境界现前的时候,很多时候是我们心中的五欲六..
近来有一助念团很有影响,据说很多生前不信佛或横死的人经过其助念,也能额头发热,这能不能证明亡者往生净土了?如果助念得力,是不是就能百分之百往生?无论是命终前,还是临终的情况,往生的条件一定离不开信愿行。他有信愿念佛,蒙弥陀的愿力加持,能够往生;如果生前不信佛,横死了的,如果不能解..
“三虚空”与“四大解脱”——说“禅定中有”“生与死的禅法”中第三个中有,名为“禅定中有”,称为“本觉自解脱”,譬喻为可喜的少女照镜。这部分禅修包含两个单元:三虚空禅定、四大解脱。名字很吸收,可是却实在难以修习。还不但难以修习,其实连它们的原理都很难了解,因此我们必须由“本觉”这个名相说..
信众:亡者生前排斥念佛,助念时除了为亡者点灯,烟供外,还需如何做?师父:这也是颠倒嘛。有的人是因为念佛排斥其他的,认为念佛就是念佛,其他念菩萨就不是念佛,认为念经拜忏就不是念佛,忏悔、放生这些不是念佛,这也是一种业障嘛,没有智慧所产生的一种排斥,不圆融。他自己喜欢点灯、烟供、放生,他却不喜欢念..
佛堂是非常严厉的对境,不用说真的毁坏佛堂,就是在佛堂里睡觉、吐口水、擤鼻涕、丢茶渣或者放屁也将堕入恶趣,因此大家在使用佛堂时一定要注意自己的行为。汉地很多居士家里都设有佛堂,为了避免因不恭敬而造业,佛堂最好是单独设立,如果没有条件,也可以把佛堂设在卧室或者厨房里,但别忘了在中间隔..
第一章 清净和谐的婚姻生活菩萨的前世父母孙苏马喇山城(Sumsumaragiri,意译「鳄鱼山」)位于恒河谷中的跋嘎国(Bhaggas,古译:婆祇),世尊曾在此度过他四十五个说法雨季中的一个(MN 15)。有一次,当佛陀走在这城市的街道上时,一个市民顶礼他的双足并哭道:「我亲爱的儿子!你为什么一直都不来看..
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