问:父母亲在养鸡,可以忙他忙用东西给它吃吗?厨余,算共业吗?受五戒的人还可以帮人家倒酒吗?算破戒吗?
海涛法师答:基本上如果父母你没办法改变他们,你怀着动机最重要。因为你养鸡不是要杀它的,你用这个给它吃,你掺甘露丸,念一些好的咒,希望这些鸡吃了能超度,你的动机很重要。
你有这个动机,你要求佛菩萨加持,希望你的父母,哪一天不再养鸡、杀鸡,希望因缘早成熟。再来,受五戒的人为人倒酒如果无法避免,没办法避免,你要为人倒酒还要念咒,希望他喝了不醉那种的,有一个喝酒咒,如果没办法,你就念 唵嘛呢唄美吽 。

问:父母亲在养鸡,可以忙他忙用东西给它吃吗?厨余,算共业吗?受五戒的人还可以帮人家倒酒吗?算破戒吗?
海涛法师答:基本上如果父母你没办法改变他们,你怀着动机最重要。因为你养鸡不是要杀它的,你用这个给它吃,你掺甘露丸,念一些好的咒,希望这些鸡吃了能超度,你的动机很重要。
你有这个动机,你要求佛菩萨加持,希望你的父母,哪一天不再养鸡、杀鸡,希望因缘早成熟。再来,受五戒的人为人倒酒如果无法避免,没办法避免,你要为人倒酒还要念咒,希望他喝了不醉那种的,有一个喝酒咒,如果没办法,你就念 唵嘛呢唄美吽 。

盐味橙汁--补充体力运动后饮用橙汁,含量丰富的果糖能迅速补充体力,而高达85%的水分更能解渴提神。特别提醒橙汁榨好后立即饮用,否则空气中的氧会使其维生素C的含量迅速降低。加点盐饮用,效果更是明显。橙汁卸妆--深层洁肤用洗面巾浸透橙汁擦拭面部皮肤,充分吸收5分钟后用清水洗净,既能卸妆,又可..
我们平时学习佛法的时候是有很多的好处的,比如可以帮助我们增加功德,还可以培养我们的善良,但是有的人确实很担心,我们如何避免善良被利用?中国儒家讲,人的心性在最初阶段大多是善良的,所以讲“人之初,性本善”。向后人说明世间很多人的内心是怀有善良的。而作为学佛人,更是在世间之善良上,以..
我们都知道菩萨,菩萨,即“菩提萨埵”之略称。菩提,觉、智、道之意;萨埵,众生、有情之意。而且大家比较熟悉的有观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等,这些非常耳熟能详的的菩萨,那么今天这里说一位菩萨中的极品——月光菩萨,修行的让你无法想象。佛经中的月光仁王,他以十善治国,仁政有如..
观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广大,虽已成等正觉,而复示作菩萨。虽则示作菩萨,而复于十方法界,普现色身,寻声救苦,度脱众生。十法界身,无身不现,令彼一切称名致敬之众生,现在离所受之幻苦,将来得成佛之真乐。于此娑婆世界,因缘最为甚深。故普门品无尽意菩萨,既闻观音得名之因缘,复问游此世界..
第九章 避免生起诽谤相本章有六节 一 四种非有建立诽谤相灭 二 非有相 三 非有见 四 非有因五 非有性 六 为安众生故作种种类像第一节四种非有建立诽谤相尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!建立诽谤相,唯愿说之,令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提①。觉已,离常建立,断诽谤见..
金刚经注疏十一非说所说 无法可得 净心行善 福智无比非说所说分第二十一[古文]“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法。莫作是念。何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者无法可说,是名说法。”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言:..
我无法接受别人犯下的错误,怎么办?宽见法师答弟子问()弟子:世间一切都是虚幻的,我们是在执着这些虚幻的东西,您以前也曾经讲过,要想无相先有相。我对这个有相很有分别,有对有错,有喜欢有不喜欢,比如说我看到别人把一些不能犯错的事情做错了,我就老爱为这些事情而生气,我受不了,心里堵得慌。他这个错是不..
杏鲍菇煎蛋主料杏鲍菇3根、笨鸡蛋2个调料油适量盐适量香葱适量胡椒粉适量大蒜适量做法步骤1杏鲍菇用手先掰盛四瓣,然后撕成丝,(有木有感觉像鸡丝。2鸡蛋打散。3大蒜切片,葱切末。4锅内倒油。5油温7分热倒入鸡蛋炒熟后盛起。6锅中留少许底油,放入杏鲍菇丝和大蒜片在锅中干煸。7在调入有一勺胡椒粉,..
“因吾不了知,死时舍一切”:因为我之前不了知,面对死亡的时候一切都要舍去。“舍一切”是什么意思?就是寿命无常三根本的最后一个:死亡的时候,除了自己所修的这些善根与福德,谁都无法利益你。我不知道死亡的时候,统统都要舍弃,谁也不能利益我,谁也不能帮助我……面对死亡的时候,只能自己一个..
问:如果一个初学禅者从小就悲观,对自己缺乏信心,认为自己无法成功,对于这样的人,我们应该如何开导他?帕奥禅师帕奥禅师答:这种人是不容易开导的。你可以试试向他说法,以便激起他对佛法僧的信心。只是一般上他是不会很有信心地听闻佛法。若他能够继续修禅就会很好,因为如果他在禅修方面有进步的话,他就会..
一粒米在现代人眼中,谈不上有什么价值,但要知道需多少因缘才能成就这一粒米呢?农夫播种、耕耘、施肥等等,辛劳的付出,还要有阳光、水分等各种助缘,及不遇上天灾,才可享用这粒米。社会上无论是富人或穷人,在日常生活上,有些人会珍惜一切,也有些人习惯浪费,其中浪费食物是最普遍的现象,如把剩..
疾病一80%的疾病与经络堵塞气血不通有关。当身体那个部分的经络堵塞时,那个部位就出现问题,因为那个部分身体就处于低水平维持运作当中,就会感觉酸、胀、疼、痛、麻、硬等等症状。如果你经络不通,吃什么也不好使,也无法吸收。就好比,当马路被塞住了,你是开奔驰,还是开夏利,是沒区别的。所以,..
有人的地方就有江湖,许多八卦评价、议论纷纷,就是在这个圈子平地而起流传开来的。其实,流言并不可怕,可怕的是一辈子离不开人间烟火的你,还不知道该如何面对这些随时突如其来的中伤。因为眼光的狭隘和思维的片面,每一个人都难以逃脱被他人误解的情况。每个人总是容易被一件带着污点属性的事件所蒙..
当断不断,反受其乱。人的一生总有很多机会来临,但是大多数都因为自己的犹豫不决或是考虑太多而错过,不仅没法改变自己的命运,反而让自己变成一个畏首畏尾、不敢决断的小人物。面对即将要做的事情或是来临的机会,必要有敏锐的判断,才能知道它是否是一件需要再三思量,或是必须马上决定的事情。鬼谷..
问:我修法后觉得胸口会发闷,如何避免?元音老人答:要注意三点:1、手印举起靠近胸口,手臂不能靠胸口。2、要呃气让它呃,泄下气就让它泄,打哈欠就让它打,不能屏住,呼吸要自然。3、身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。..
避免这三十三种不清净的布施◎海 涛《毘耶娑问经》记载佛为毘耶娑仙人说有三十三种不清净(染垢)布施,佛弟子也应该了知、避免:一、以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心施众生财物,这不是佛教的布施。例如有人虽做了好事,但挟带了功利性的不清净心理,不算真布施。二、属于人情上的投桃报李,礼尚..
◎ 龙树菩萨 造颂 达真 译讲颂词 数两盐转少水味 非能改变恒河水 如是当知微小罪 无法摧毁大善根 释义刚才讲了对境、意乐、时间和对治法。如前所述,把德田、恩田、悲田作为对境而做善法、功德,力量非常强大。即便相续中生起了一些恶念或行持了一些恶业,也无法毁坏善根,破坏相续。此颂以比喻说明,..
【经典原文】《优婆塞戒经》云:亲近善友,能自利益,及利益他。《优婆塞戒经》【佛经解释】亲近善友对我们来讲是很重要的,这样自己能得利益也能利益他人,因为我们在生活中不可能孤立存在,我们周围要有很多环境和人事关系,它是我们生活的组成部分。这个组成部分也就是我们自己心性的表现,我们的心..
我们人生,生存在这个世间,一种苦未了,一种苦又跟着再来;可以说是八苦交煎,苦不堪言,真是受不了!但是除了八苦以外,还有许多未定的苦,例如刀兵灾祸的悲惨跟痛苦,真是一言难尽啊!甲、刀兵劫的来源我们大家要明白,刀兵劫的痛苦是从何处来的呢?凡事是不离因果的,过去造了八苦的因,现在就要受..
老婆罗门七天后将命终,佛陀教他修复佛塔,后延命百岁,无病而终。1.造佛塔不分大小,你造佛塔永不堕落三恶道。2.能够为往生者造佛塔,往生者必定生天。3.造佛塔不分大小,哪怕造得像米一样,所以各位你就看到西藏人,他没有钱,他就用三颗石头迭起来,也是一个佛塔。4.各位要多绕佛塔,你在绕的时候,..
林清玄苏东坡有一次过济南龙山镇,那里监税官宋宝国拿出一册王氏所写的《华严经解相》给他看,并对苏东坡说:这位王公修道已到了极致了。苏东坡就问宋宝国说:华严经一共有八十卷,王氏怎么只解了一卷呢?宝国说:王氏对我说,只有这一卷是佛语奥妙,其余的都只是菩萨所说的话,没有什么可观。东坡听了..
在佛陀时代,王舍城中有一位美丽无比的妓女,名叫斯蕊玛。斯蕊玛号称当时王舍城的第一美女,几乎整个王舍城的男人都迷恋她,尽管她的身价再怎么高,还是有数不尽的人愿意倾家荡产来亲近她。有一天,斯蕊玛得了不知名的急症,意外地过世了。消息一传开,大家都伤心不已,伤心的程度远超过自己亲人的死亡..
导语:拥有没有错,重要的是如何拥有。只为满足自己的欲望而生存,苦中作乐的虚荣心不会带来真正的快乐。从个人的贪欲束缚中解脱出来,把拥有的分享出去,打开心量,才能让生命拥有真正永恒的快乐。生命中的苦是多于乐趣的,我们所谓的快乐,多是努力了很久之后苦中作乐,在苦里面去选择甜的东西。可是..
◎ 宝 志报尔众生直道,非有即是非无。非有非无不二,何须对有论虚。有无妄心立号,一破一个不居。两名由尔情作,无情即本真如。若欲存情觅佛,将网山上罗鱼。徒费功夫无益,几许枉用工夫。不解即心即佛,真似骑驴觅驴。一切不憎不爱,遮个烦恼须除。除之则须除身,除身无佛无因。无佛无因可得,自然无..
【安乐】 p0625瑜伽八十三卷十七页云:言安乐者:无损恼行。0625
【安受众苦忍】 p0626瑜伽四十二卷八页云:云何菩萨安受众苦忍?谓诸菩萨,应如是学:我从昔来,依欲行转,常求诸欲,故意思择为诸苦因,追求种种苦性诸欲。于追求时,忍受无量猛利大苦。所谓种种徇利务农勤王等事。如是追求无义苦时,令我具受种种大苦。皆由无智思择过失。我今为求能引安乐最胜善品,..
【螺画之行】 p1405大毗婆沙论六十六卷十一页云:问:螺画之行,其义云何?尊者世友,作是说:昔此洲内,有二仙人。一名饷佉,二名履企。具足第一轨则梵行。诸在家者,皆不能及。劝人出家,即劝同彼。有作是说:如螺贝上,雕画文像;坚固难坏。风吹日曝,及余外缘,卒难毁灭。出家人行,亦复如是。在家..
【我有无量想】 p0650 大毗婆沙论二百卷五页云:我有无量想者:谓执无量色为我,或执无量无色为我。若执无量色为我;彼执色我,遍一切处。彼执想为我所。依无量身故;缘无量境故;名无量想。我与彼合,名有无量想。此在欲界全,色界一分。除无想天。许无色界亦有色者;此亦在彼前三无色。若执无量无色..
【伺】 p0709 显扬一卷十页云:伺者:谓从阿赖耶识种子所生,依心所起,与心俱转相应;于所寻法,略行外境。令心细转为体。余如寻说。乃至增长伺为业。由此与心同缘一境,故说和合,非不和合。如薄伽梵说:若于此伺察;即于此了别。若于此了别;即于此伺察。是故此二,恒和合,非不和合。此之二法,不..
【忍法】 p0709 俱舍论二十三卷四页云:此顶善根下中上品渐次增长至成满时,有善根生,名为忍法。于四谛理能忍可中,此最胜故。又此位忍,无退堕故,名为忍法。此忍善根安足增进,皆法念住。与前有别。然此忍法,有下中上。下中二品,与顶法同。谓具观察四圣谛境,及能具修十六行相。上品有异。唯观欲..
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