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一灭
一个宣示寂灭(涅槃境界)才是芸芸众生最理想、最美丽的归宿的真理,也就是四圣谛中之灭谛。
一空一切空
在修空假中三观之空观时,应观不只是空才是空,就是假和中也都是空。
一乘菩提
谓一乘才是真实的菩提,其他二乘和三乘都是为方便而说的菩提。
烦恼(二)
四烦恼六者:一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见、以其烦燥扰动,恼乱身心,故名烦恼。一、贪 贪者,于有有具染着为性,能障无贪善根,生苦为业。二、嗔 嗔者于苦苦具憎恚为性,能障无嗔善根,不安隐性恶行所依为业。三、痴 痴者亦名无明,于诸理事迷闇为性,能障无痴善根,一切杂染所依为业。..
真如无为
【真如无为】唯识宗所立的六种无为之一。六无为中,前五种是或约其因来说,或约其用来说,只是方便譬喻,唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰:‘真谓真实,显非虚妄。如谓如常,表无变易。谓此真实于一切法,常如其性,故曰真如。’真如是诸法的实性,诸法如波,此性如水,诸法如绳..
一假一切假
在修空假中三观之假观时,应观不只是假才是假,就是空和中也都是假。
八识二无我
八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识,即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见,要转八识成四种清净智,才是清净正智,即转前五识为成所作智,转第六意识为妙观察智,转第七末那识为平等性智,转第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智,便可破我法二执,断惑证真,..
三佛子
一切众生都是佛子,但凡夫只是外子,二乘是庶子,菩萨才是真子。
三轮相
以布施来说,施者受者和所施物,谓之三轮,在行施时,如果心中存有三轮相,便是有相三轮,不能算是真正的布施波罗蜜行,若无此三轮相,所谓施恩不望报,那才是清净的布施波罗蜜。
三昧
1、华译为定,是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时,若能做到不起心、不动念、不分别、不执著,就叫做定,也就是进入三昧的境界。2、又译作正受,是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动,那已经失去正常,修行的人面对一切的外境时,虽了了分明,但不起心不动念,如如不动..
大乘
梵语摩诃衍,华译为大乘,即菩萨的法门,以救世利他为宗旨,最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛,立五十二个阶位,即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内,分开另立的,若将之缩入发心住内,则只有四十二位。其中十住、十行、十回向,称为三贤,仅算是资粮位..
大白牛车
法华经以羊车喻声闻乘,鹿车喻缘觉乘,牛车喻菩萨乘,这三乘都是权乘,大白牛车喻佛乘,这一乘才是实乘。
六根本烦恼
贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲;嗔是嗔恚无忍;痴是愚痴无明;慢是憍慢自大;疑是狐疑猜忌;不正见是不正的见解,包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见,成为十根本烦恼,又名十惑,或十使。..
无为法
有因缘造作之法,叫做有为法,无因缘造作之法,即叫做无为法。在五位百法中,前面的九十四法,皆是有生灭变异的有为法,最后六法,才是清净寂灭的无为法,也叫做真如实相。真如实相本来不一不异,为何又分出六法?盖六种中的前五种,或依其原因而说,或约其作用来讲,只有最后的真如无为才是无为法的本..
正见
正确的见解,亦即离诸邪知邪见的如实知见,为八正道之一。
二十八见
(名数)二十八种之不正见也。杂集论十二,引大法镜经中说二十八不正见。因明大疏上曰:二十八见蚁聚于五天。
一只眼
(术语)与所谓顶门眼同。真正见物之一个眼也。碧岩八则垂示曰:具一只眼,可以坐断十方,壁立千仞。
祖新《佛祖统纪》
祖新。受业四明福源布衣粝食为行清苦。去寺不远有大姓方氏。以庵延之。乃于福源创净土院造像栽莲。月三八集道俗系念。一日往别方丈曰。二月十五日将西归。特来拜辞。枯肠欲得索面一碗。主人如其欲。食讫竟往净土院像前礼云。祖新将行。奉别尊像。即归庵集众念佛。遽出众问讯曰。祖新已拜辞如来尊像。已..
佛陀禅师(魏嵩岳少林寺天竺僧)[《续高僧传》卷十六]
佛陀禅师。此云觉者。本天竺人。学务静摄志在观方。结友六人相随业道。五僧证果。惟佛陀无获遂。勤苦励节如救身衣。进退惟谷莫知投厝。时得道友曰修道借机时来便克。非可斯须徒为虚死。卿于震旦特是别缘。度二弟子深有大益也。因从之游历诸国。遂至魏北台之恒安焉。时值孝文敬隆诚至别设禅林。凿石为龛..
师蕴(宋天台山般若寺)[《宋高僧传》卷第二十三]
释师蕴。金华人也。厥性真率不好封植。遇事属情有多讦直。梁龙德中与德韶禅师结侣遐征。游访名师胜境。至于北代清凉山冥心巡礼。后登苍梧野陟祝融峰。然韶师或随或否。回于浙来还栖息韶师法会。其为人也稠人广众往往滑稽。有好戏噱者则狎之胶漆如也。故高达之者置之于度外矣。唯韶师默而识之。谓人曰。..
行明(唐南岳兰若)[《宋高僧传》卷第二十三]
释行明。俗姓鲁。吴郡长洲人也。幼从师于本部。后游方问道。然其耿介轩昂啸傲自放。初历五台峨嵋礼金色银二世界菩萨。皆随心应现。由此登天台陟罗浮。入衡岳游梓潼。属唐季湘之左右割裂。争寻常而未息。靡有宁岁。于是栖祝融峰下有终焉之志。止七宝台。与玄泰布纳为交契。其性之好恶泰亦罔抗其轻重焉。..
二十八不正见
【二十八不正见】 p0036杂集论十二卷十页云:何等名为二十八不正见耶?谓相见,损减施设见,损减分别见,损减真实见,摄受见,转变见,无罪见,出离见,轻毁见,愤发见,颠倒见,出生见,不立宗见,矫乱见,敬事见,坚固愚痴见,根本见,于见无见见,舍方便见,不出离见。障增益见,生非福见,无功果见..
十无学法
【十无学法】 p0111显扬三卷十九页云:谓十无学法,广说如经。一、无学正见。谓阿罗汉,于苦,思惟苦,乃至于道,思惟道;无漏作意相应。择法,极简择等。如前广说。如无学正见,如是乃至第八正三摩地,如前应知。九、无学正解脱。谓离一切烦恼麁重无学心上离烦恼障,调堪任法。十无学正智:谓阿罗汉尽..
八支圣道
【八支圣道】 p0079瑜伽二十九卷十一页云:彼于尔时,最初获得七觉支故;名初有学见圣谛迹。已永断灭见道所断一切烦恼。唯余修道所断烦恼。为断彼故;修习三蕴所摄八支圣道。此中正见、正思惟、正精进、慧蕴所摄。正语、正业、正命、戒蕴所摄。正念、正定、定蕴所摄。问:何因缘故,名八支圣道?答:诸..
八道支次第
【八道支次第】 p0081 大毗婆沙论九十六卷十一页云:问:何故八道支中,先说正见支,乃至后说正定支耶?答:随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说:求见谛者,于现观事,正见为先,修习道支,令渐圆满。如契经说:由正见故,起正思惟。由正思惟,故得正语。由正语故..
三十七觉分有漏无漏分别
【三十七觉分有漏无漏分别】 p0224俱舍论二十五卷十五页云:此三十七,几通有漏?几无漏耶?颂曰:七觉八道支,一向是无漏。三四五根力,皆通于二种。论曰:此中七觉八圣道支,唯是无漏。唯于修道见道位中,方建立故。世间亦有正见等法,而彼不得圣道支名。所余皆通有漏无漏。..
三妙行与三善根相摄四句分别
【三妙行与三善根相摄四句分别】 p0226发智论十一卷一页云:三妙行,三善根,为前摄后;后摄前耶?答:应作四句。有妙行,非善根。谓身语妙行,及善思。有善根,非妙行。谓正见所不摄无痴善根。有妙行,亦善根。谓无贪,无瞋,正见。有非妙行,非善根。谓除前相。..
已入方便及未入方便
【已入方便及未入方便】 p0230显扬三卷十四页云:一、已入方便。谓于如来自觉自说法毗奈耶,得坚净信;已受尸罗,已闻正法,已增长舍,已直正见。第二未入方便,应知反此。
十无学支
得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。又作十无学法。即:(一)无学正见,与无漏作意相应之慧。(二)无学正思惟,与正见俱起之思惟。(三)无学正语,依无漏作意所生之四种清净语业。(四)无学正业,依无漏作意所生之三种身业。(五)无学正命,远离诸邪命,即如法之活命。(六)无学正精进,欲乐正勤,勇猛堪..
二十八不正见
何因缘故一分众生于方广分广大甚深虽生胜解而不出离?由深安住自见取故,常坚执着如言义故,依此密意薄伽梵于大法镜经中说如是言。若诸菩萨随言取义,不如正理思择法故,便生二十八不正见。何等名为二十八不正见?谓相见,损减施设见,损减分别见,损减真实见,摄受见,转变见,无罪见,出离见,轻毁见..
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