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比丘尼
出家受具足戒的女性的通称。
僧印(齐京师中兴寺)《高僧传》卷八
释僧印。姓朱。寿春人。少而神思沉审安苦务学。初游彭城从昙度受三论。度既擅步一时四远依集。印禀味钻研穷其幽奥。后进往庐山。从慧龙咨受法华。龙亦当世著名。播于法华宗旨。印偏功构彻独表新异。于是东适京师止中兴寺。复陶思涅槃及余经典。宋大明中征君何点招僧大集。请印为法匠。听者七百余人。司..
僧印(齐京师中兴寺)[《高僧传》卷八]
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吉藏(唐京师延兴寺)[《续高僧传》卷十一]
释吉藏。俗姓安。本安息人也。祖世避仇移居南海。因遂家于交广之间。后迁金陵而生藏焉。年在孩童。父引之见于真谛。仍乞詺之。谛问其所怀。可为吉藏。因遂名也。历世奉佛门无两事。父后出家名为道谅。精勤自拔苦节少伦。乞食听法以为常业。每日持钵将还跣足入塔遍献佛像。然后分施。方始进之。乃至涕涶..
形厕僧伍行唯三位
资持记释云:“宅,居也。佛门广大,包纳清澄,喻之如海。僧禀佛化,即居其中;如犯重禁,名为边罪,谓漂出佛海边外,即其义也。流即是水,法能滋物,故比于水。厕,预也。伍,众也。此明比丘身具三宝,所修法行,虽乃万途,以众自共,摄无不尽。然据行体,止是二持;但就作中,别简一色,羯磨僧法以为..
尼依大僧制意
子题:女性五相行事钞·尼众别行篇:“问:‘何故制尼依大僧?’答:‘爱道经云,女人但欲惑色,益寿,畜弟子,亦不欲学问,但知须臾之事。故依大僧。’”资持记释云:“受、说、安、恣,并制依僧。故通问之,总申教意。答中,经明女性,且示五相:惑色,谓着颜色;益寿,为欲寿长;畜弟子,即好多眷属..
入门
即进入师门。凡蒙师父允许,剃发成为弟子,以进入佛门修行佛道,称为入门。 p262
入道
(一)谓证入无漏圣道之意。 (二)引申转指出家入佛道者,称为入道人、入道者。日本对于天皇与公卿等晚年剃发,归依佛门,亦敬称为入道。亲王之入佛门者,则称为入道亲王。 p265
监作
忠曰:“监作隶修造局,监作头者,盖人力之上首。”《敕修清规·亡僧·板帐式》云:“监作,差拨人力。”忠曰:“旧解训监作为古乃加宇倍,即兄部也,盖非当训也。监作头者,是人力之上首,故为此训矣。已言差拨人力,则其上首可知。”忠曰:“《备用清规·当代涅槃?对灵小参》中云:‘作下寮参拜,声..
阿阇世
国王名,是佛住世时摩竭陀国的统治者,为太子时,听恶友提婆达多的话,幽困父王频毗娑罗,即位后,并吞小国,威震四邻。但因害父罪,遍体生疮,至佛所忏悔,痊愈后,即皈依释尊,为佛门有力的护法。
大天
梵名Mahādeva。(一)大众部之始祖。音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年,乃中印度秣菟罗国(梵Mathurā)商人子。相传出家前造三逆罪,后忏悔而入佛门,住于鸡园寺。师具大神力,得三达智,曾至华氏城(梵Pātali-putra)传道,阿育王皈依之。亦是被派遣至摩醯娑慢陀罗国(巴Mahijsaka-mandala)之唯一..
释典
即释尊说法,经结集而成之经典,后世遂以佛门经籍,统称为释典。 p6821
释门
又作释家。即奉行释尊教法之门派。与“佛门”同义。集古今佛道论衡卷乙(大五二·三七四下):“五众释门减三百万,皆复军民,还归编户。”[俱舍论卷七、释氏要览卷中] p6822
释家
为“经家”与“论家”之对称。指注释经论之文义者。又指佛门之修道者,亦即佛家。 p6834

佛教放生仪轨简单方法介绍
佛教放生是一个功德非常高的事情,很多虔诚的信徒都会放生,虽然有些时候放生的小动物因为不正确的放生环境全死了,但是那些善男信女仍然觉得自己公的满满非常高兴,不管怎么样你开心就好。1、念三遍南无本师释迦牟尼佛2、念三皈依三遍(皈依佛皈依法皈依僧皈依佛,两足尊,皈依法,离欲尊,皈依僧,众..

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