在单位有工作上的挫折,在家里有生活上的坎坷,不要惧怕,这都是成就的助缘,是修行中必须要经过的。
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三境
由彼六识,对于根尘,所现之境有三:谓顺、违、俱非、之三者是。境者,心所游履攀缘之处也。一、顺境 谓于情顺适之境。二、违境 谓于情违逆之境。三、俱非境 谓于情不顺不违之境。
三毒
对于种种之境,所感受者,于是起想。其想有三:一、贪 对于顺境,所感乐受,而起贪欲之想,是谓之贪,贪者染着为性。二、嗔 对于违境,所感苦受,而起嗔恚之想,是谓之嗔,嗔者憎恚为性。三、痴 对于违顺诸境,苦乐诸受,而起与道理相违愚痴之想,是谓之痴,痴者迷暗为性。此三谓之毒者,毒以沉毒为义..
苦等五受
分受心所以为五受:一、乐 领顺境相,谓适悦身,(五识名身)说名乐受。二、喜 领顺境相,适悦心者,(意识名心)说名喜受。三、苦 领违境相,谓逼迫身,说名苦受。四、忧 领违境相,逼迫心者,说名忧受。五、舍 领中容境相,于身于心非逼非悦,名不苦不乐受。苦乐尤重,五识相应无分别故,忧喜轻微,..
三不善根
【三不善根】指其体不善,能成为一切不善法之因的三种不善。即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。为‘三善根’的对称。贪者,染著顺境;嗔者,忿怒逆境;痴者,无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶的根本,故称不善根。此外,三不善根均与六识相应。见《成唯识论》卷六。..
无嗔心所
【无嗔心所】此为心所有法中的十一善心所之一.逆境当前,不生恚恨之心,谓之无嗔。《成唯识论》曰:‘云何无嗔,于苦苦具,无恚为性,对治嗔恚,作善为业。’苦者三苦——苦苦、坏苦、行苦,苦具,即生苦之因。对于苦及生苦之因,不起嗔恚之心,于诸有情,常存慈愍,曰无嗔。见《成唯识论》卷六。..
喜受
【喜受】五受之一。即于顺境,其心适悦的感受;为受心所对苦、乐、忧、喜、舍五受之一。在欲界、初禅及第二禅中,凡与意识相应所起的心悦,称为喜受。见《俱舍论》卷三。参阅‘五受’条。
二烦恼
二种之烦恼。(一)根本烦恼与随烦恼。据瑜伽师地论卷五十五载:(一)根本烦恼,即无明惑。此根本无明之惑,能出生一切烦恼,故称根本烦恼。(二)随烦恼,即见思二惑。此见思二惑,随于一切违顺境上,起贪、瞋、痴等烦恼,随逐不舍,故称随烦恼。 (二)内着烦恼与外着烦恼。大智度论卷七载:(一)内着烦恼,..
伏忍
初心行者,欲忍顺逆境,须先调伏其心,叫做伏忍。
遍行
又名遍行心所,乃周遍起行之意,心若生时,此五心即相应俱起。一、作意,即注意,也就是留意,它领导心识去攀缘外境;二、触,即接触,由于作意,使根与境相接触,因而产生了识(了别、认识);三、受,受者领纳,谓此心生时,能领纳顺逆等境,若领纳顺境,叫做乐受,领纳逆境,叫做苦受,领纳俱非之境..
五受
(名数)受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种:一、忧受,为意识之领纳,对于遣情之境,分别为忧恼者。二、喜受,为意识之领纳,对于顺境之境,分别为喜悦者。三、苦受,为眼等五识之领纳,对于违情之境,无分别而感苦痛者,四、乐受,为眼等五识之领纳,对于顺情之境,无分别而戚快乐者。五、舍受..
六识容与三受相应
【六识容与三受相应】 p0312成唯识论五卷十四页云:此六转识,易脱不定,故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故。领顺境相,适悦身心;说名乐受。领违境相,逼迫身心;说名苦受。领中容境相,于身于心,非逼非悦;名不苦乐受。..

李炳南:逆境、灾难、轮回的解救法
一、逆境得转变,灾难能消除人的苦乐,原是一种果报,这却得合三世来观,若不懂这个道理,是很难讲通的。现在我们遭受逆境,遭遇灾难,当然是因果关系;要最快的把他转变消除,就是「念佛」。经上说过:至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪,还遭甚么逆境灾难呢?经上又说:能念「阿弥陀佛..

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明海法师生命中总有顺境和逆境,顺境是福报,那逆境是什么?逆境就是创造新的福报之前,你必须面对的功课,完成功课,顺境会跟着来。所以我们要看到功课,当功课出现的时候,有的人会害怕,但此时,也正是你在开创新生命的时候,也是圆满你生命蓝图的阶段。为什么你会遇到这个问题?出现这种情绪?选择..

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吾人生命的成长,要靠许多的逆境来磨炼;当逆境来的时候,正是我们愈挫愈勇的时刻。植物的生机,是靠着和大自然的风霜雨雪搏斗,透过超越风霜雨雪的侵袭,植物才能成长。虫鱼鸟雀,也都是在生命遭受危险的时刻,展现自己的智慧,才能安全生存。一般的动物,弱肉强食,在生命的过程中,也有许多的挫折、..

刘素云:顺境和逆境
第二个问题,我想讲讲顺境和逆境的问题。人的一生总有顺境,总有逆境。哈尔滨的同修见到我都说:刘居士,你条件太好了,你环境也好,你人也好,你各方面都好。我跟他们说,不像你们所想的那样。每个人的逆境,每个人的挫折,那个曲曲折折、坎坎坷坷的路,每个人都要经历。我说我经历的可能你们都不一定..

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烦恼障相
【烦恼障相】 p1192辩中边论上卷十页云:颂曰:九种烦恼相、谓爱等九结。初二障厌舍,余七障真见。谓能障身见、彼事灭道宝,利养恭敬等、远离、遍知故。论曰:烦恼障相、略有九种。谓爱等九种结,爱结障厌。由此于顺境不能厌离故。恚结障舍。由此于违境不能弃舍故。余七结障真见。于七遍知,如次障故。..
诸行不住
【诸行不住】 p1347大毗婆沙论三十九卷七页云:问:契经所说,复云何通?如说:苾刍,诸行不住。答:不久住故,说不住言。非谓全无剎那住相。尊者世友,作是释言:契经但遮剎那后住,说不住言。非谓诸行无剎那住。若全无住;世尊不应建立施设世及剎那。复作是释:剎那住相,微细难知,难可施设;故说不..
诸欲因缘略有六种变坏
【诸欲因缘略有六种变坏】 p1361瑜伽六十一卷二十二页云:复次诸欲因缘,略有六种变坏。一、他所逼切变坏。二、诸界互违变坏。三、所爱有情变坏。四、身变坏。五、心变坏。六、无常变坏。
安住种姓补特伽罗
【安住种姓补特伽罗】 p0626瑜伽二十一卷十二页云:云何安住种姓补特伽罗?谓住种姓补特伽罗,或有唯住种姓,而未趣入,亦未出离。或有安住种姓,亦已趣入,而未出离。或有安住种姓,亦已趣入,及已出离。或有软根。或有中根。或有利根。或有贪行。或有瞋行。或有痴行。或生无暇。或生有暇。或有纵逸。..
瞋恚者相
【瞋恚者相】 p1322瑜伽八卷十三页云:复次瞋恚心者者:此是总句。恶意分别者:谓于他有情所,由瞋恚增上力,欲为损害,起决定执故。当杀者:谓欲伤害其身。当害者:谓欲损恼其身。当为衰损者:谓欲令彼财物损耗。彼当自获种种懮恼者:谓欲令彼自失财物。此中略义,如前应知。..
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【广大供养】 p1324瑜伽四十四卷四页云:若诸菩萨,于如来所若制多所,长时施设即上所陈财敬供养,若多供具,若妙供具,若现在前,不现在前,若自造作,教他造作,若淳净心猛利胜解现前供养;即以如是所种善根,回向无上正等菩提。如是七种,说名菩萨广大供养。..
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【学等三业相对有几果】 p1382俱舍论十七卷十二页云:已辩诸地;当辩学等。颂曰:学于三各三,无学一三二,非学非无学,有二二五果。论曰:学、无学、非学非无学、三业,一一为因,如其次第,各以三法为果别者;谓学业,以学法为三果。除异熟及离系。以无学法为三,亦尔。以非二为三果。除异熟及等流。..
五悭
为成实论卷十杂烦恼品所举之五种悭吝。即:(一)住处悭,唯我独住此处,不容他人同住。(二)家悭,唯我独出入此家,不容他人同进出,若有他人,则我当于其中为胜。(三)施悭,唯我受此布施,不与他人共受,若有他人,则勿使其所受过多于我。(四)称赞悭,唯我受此称赞,不令他人共受,若赞他人,则勿使其所..
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