我有一服养生药丸，乃是不传之秘方

中医养生10法 强身健体抗衰老一、乌须黑发：中医学认为发为血之余。须发乌黑是人体气血旺盛的表现，须发枯黄或早白，乃气血亏，为早衰的一种征兆。乌须黑发的治疗原则，以滋阴养血为主。常用药物如何首乌、地黄、女贞子、墨旱莲等。二、聪耳明目固齿：中医学认为耳为肾窍，目为肝窍，肾主骨 ，齿为骨之..

果清法师吉祥第一方：远离愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。孔子说无友不如己者，见贤思齐，见不贤而内自省也。，俗话说近朱者赤，近墨者黑，皆是说让我们要尊敬有德行的贤者，能够从贤者身上学到更多的优点，改正自己的缺点，这样才会让我们的学问和人品才变得更加完美。吉祥第二方：居住..

一说起气血，一般人都觉得是很玄的东西。中医认为，一个人健康的标准就是气血充足。人体的脏器就如同人一样，吃得饱了，干起活来才有劲。而血就是脏器的饭。胃、肠最喜欢按摩。当经常有胃胀、消化不良的症状时，在腹部左右上下轻轻按摩，不舒服的症状会随之减轻，所以胃、肠消化功能不好的人，要经常摩..

佛教中过午不食暗含的10个养生作用大愿法师编者按：过午不食是佛教八关斋戒中的一项内容。过午不食其实是一项非常科学的养生方法，其中蕴含有非常大的生命科学智慧。不过佛医堂也提醒各位师兄，如果对于气血虚弱，劳累过度的人，不一定适合过午不食。第一个方面：人体新陈代谢是凌晨四点钟开始就加速，..

坐落于安徽含山县褒禅山的千古名刹褒禅寺，云雾缭绕，庙宇如林，巍峨壮观；寺内飞檐流角，明柱斗拱，古色古香。住持绍云法师今年八十有二，仍精神矍铄，不辞辛苦，讲学弘法于四海，无畏布施于黎民，德厚流光，闻名遐迩。经友人引荐，我们慕名前往。据史料记载，唐贞观12年，高僧慧褒禅师结庐于此，潜修..

木耳土豆片，爽滑又养生 材料：泡好的木耳，土豆片，生姜片制作方法：先将提前泡发好的木耳清洗干净，然后撕成片状，再一次清洗待用。将土豆洗净切成均匀的片状，然后放在水里泡着。因为土豆会氧化，必须用水泡着，炒的时候直接捞起。将生姜切成薄薄的片状，因冬天吃点生姜可以发汗解表、温中止呕、温..

揭秘武则天的三大养生秘决武则天作为中国历史上唯一的女皇帝，历经唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗四朝，享年81 岁。她在唐代政治舞台上潮起潮落了五十多年，几乎尝尽人间各种滋味，直到晚年，她仍然耳聪目明，齿发不衰，还拥有着靓丽的容颜，这不能不说是一个奇迹，那么武则天的养生秘密到底是什么呢..

养心养生的良方◎ 忠 明《大乘本生心地观经》中云心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，佛家以慈悲为本， 讲清净心、四无量心。修行者大都性格温和，淡泊名利，心胸豁达， 处事宽容，在行为情绪上平淡温和，这是高僧长寿的重要原因之一。长寿的因是仁爱心，长寿的缘是心平气和。 佛法强调诸恶莫作，众..

星云大师今年已经92岁高龄了，可很多人并不知道，他在52年前就是一个糖尿病患者，在漫长的与糖尿疾病斗争的过程中，让他积累了许多保健、养生经验，其中，慢，即为其养生之道之一。几年前，星云法师说过这样一句话：我50年前患糖尿病，医生说我活不到80岁，但如今我已年近九十，而且还要继续活下去！漫..

山药玉米粥：山药２５０克，玉米糁１５０克，蜂蜜５０克。将山药去皮，洗净，切成块，玉米糁熬至五成熟，加入山药块，再煮至粥熟，调入蜂蜜即成，蜂蜜含抗菌成分，能改善心肌功能，调节血压，润肠通便，可长期服用。 枸杞玉米粥：枸杞含多种氨基酸、维生素、微量元素等，还含特有的甜菜碱和枸杞多糖，..

金庸先生的养生五诀第一、应该去帮助别人，平心静气的，讲究中庸之道。第二、现在我每日绕圈散步，走45-50分钟。但是，我的散步并是要达到有急促呼吸的急步，不是步伐缓慢，直到出汗为止;至于太阳过猛或下雨时，则会留在家里踏健身单车30-45分钟。第三、品茗绿茶他说：“最好的绿茶茶叶是鲜嫩的，清明..

【调伏世间】 p1338瑜伽八十三卷十页云：调伏世间者：能修贪懮一切世法正对治故。

【诸行三种过患】 p1351瑜伽九十一卷十六页云：复次有诸苾刍，先已修集妙慧资粮；复得值遇善友圆满，听闻诸行三种过患。谓现法过患，后法过患，现法后法过患。当知此中大种互违为所依止，一切疾病；名现法过患。恶趣诸行，常恒随逐，能作能往；名后法过患。先于现法，成就憙贪，以为所依，能引现法后法..

【忆而复忘因缘】 p1389大毗婆沙论十二卷九页云；何缘有情，忆而复忘？答：有情异分相续转时，于法不起相属智见。此中忘者，是失念义。广说如前。异分有三种。谓加行异分，所缘异分，随顺异分。加行异分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；舍之复诵毗奈耶，或阿毗达磨藏；后皆不忆。先诵毗奈耶，阿毗达磨..

【默置记】 p1389佛地经论六卷十六页云：默置记者：如有问言：实有性我，为善为恶？石女儿色，为黑为白？如是等问，应默置记，不应记故。长戏论故。

【住不动阿罗汉】 p0663 显扬三卷十二页云：四、住不动。谓成就如是软根；虽不思自害，及行放逸；然皆不退。不能练根，不能发起胜品功德。二解 杂集论十三卷十页云：住不动阿罗汉者：谓钝根性，若游散，若不游散，皆能不退现法乐住。亦不能练根。练根者：谓转下钝根，成上利根。是故不动法不说能练根。..

据北本涅槃经卷二十八载，退失菩提心之法有五，即：(一)乐在外道出家，谓人之出家，当从正法，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果；若非此行，则菩提之心未有不退失者。(三)好求..

又作衲衣、弊衲衣、坏衲衣、百衲衣。衲，缝补之意；以五色之碎段重重缝补之衣。即因朽坏而经修补缝缀之法衣。［四分律卷四十一、四分律删繁补阙行事钞卷下之一］（参阅“衲衣”3952） p1122

(一)谓阿弥陀佛之毫相大小犹如五倍须弥山之高广。出自观无量寿佛经之第九佛身观（大一二·三四三中）：“眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。”须弥山举高三百三十六万里，纵广亦然，而弥陀之毫相超过此五倍，故称五须弥，非指五座不同之须弥山。［观无量寿经义疏卷末（慧远）、观无量寿佛经疏（智顗）］..

乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝..

梵名Vibhajya-vādin，巴利名 Vibhajja-vādin。音译毗婆阇婆提、毗婆阇缚地。又作分别论师、分别说部。指作分析论议之论者。对未尽理之说，更须分别论究，故称分别论者。所立如信等五根唯无漏、缘起无为、阿罗汉无退、三界无中有等说，皆与小乘化地部之本宗同义相合。大众部、一说部、说出世部、鸡胤..

分半座令坐之意。分座席之半与他人并坐，表示受者与自己有同等之地位。如杂阿含经卷四十一载，释尊分半座与摩诃迦叶；法华经卷四见宝塔品载，多宝如来分半座与释尊。又于禅林之中，首座代替住持而接化，升座说法，称为分座说法。［敕修百丈清规卷四］（参阅“半座”1593） p1320 ..

又作前至忌。指死后六七日（第六个七日）之忌辰。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p6442

指十善戒。据大智度论卷四十六载，戒波罗蜜总摄一切戒法，譬如大海总摄众流；如十善戒为一切戒法之根本，称为总相戒；其余五戒、八戒、十戒、具足戒等无量诸戒皆为别相戒。 p6489

位于贵州贵阳。乃贵阳之主要名胜，亦为西南之一大丛林。其大殿建筑宏伟壮丽，重檐飞尖，画栋雕梁，气魄雄伟。 p6542

梵语pravrajyā。音译作波吠你耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为“在家”之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆..

（堂塔）天竺祇洹精舍之中，有四韦陀院，以许佛徒之研究。僧史略上曰：祇洹寺中有四韦陀院。

凡十卷。元代普度编。又称庐山优昙宝鉴、庐山莲宗宝鉴念佛正因、念佛宝鉴、莲宗宝鉴。收于大正藏第四十七册。南宋子元自称其白莲宗为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系，本书即依其教旨，编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖当时自称莲宗者大多违背远祖慧远之本意，亦不悟开祖子元之本旨，作者乃广集诸书之..

（名数）四谛之法，虽为初对小乘浅近之机之法门，然其理则通于大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四谛。以配藏通别圆之四教：一生灭四谛，苦集道之三谛，依因缘而有实之生灭，灭谛者可视为实之灭法，如此立于实生实灭上之四谛，谓之生灭四谛。是小乘教即三藏教所说也。二无生四谛，..

（职位）禅家掌烧香行礼兼记录法语之僧。