法藏法师：讲安忍（视频）

打坐需要静下来，但你要求自己静下来的时候，已经不静了，不掌握方法确实没办法喜。需要什么方法呢？安忍。安忍是忍着不发脾气，憋到查出癌细胞吗？不是。安忍是把“忍”融入到生活里，习惯性坚持的意思。人是有很多侧面的，有时候需要被迫伪装自己。为什么佛教徒患癌症的比例很高？因为总是强迫自我伪..

【劣中妙语等补特伽罗】 p0631瑜伽九十六卷四页云：复次诸外道辈，欲令弟子，于三处中，得升进故；略说法要。谓有一类，于劣欲界，为令获得人中快乐，乃至他化自在天生；宣说能感彼果诸行。复有一类，于中色界，为令获得梵世间等众同分生；宣说能感彼果诸行。复有一类，于妙无色，为令获得乃至非想非非..

【耳根】 p0634集论一卷三页云：何等耳根？谓四大种所造，耳识所依清净色。二解 五蕴论一页云：云何耳根？谓声为境，清净色。三解 广五蕴论一页云：云何耳根？谓以声为境，净色为性。谓于耳中一分净色，此性有故；耳识得生。即无不生。四解 法蕴足论九卷二页云：云何耳根？谓耳于声，已正当闻，及彼同..

【见随眠】 p0638 如随眠有七种中说。二解 品类足论七卷九页云：见随眠云何？谓五染污见。

【见所断】 p0639 瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是见所断？答：现观智谛现观所应断义。一切一分是见所断。二解 显扬五卷十八页云：问：何义，几种，是见所断？答：由现观智现观谛所断义故。一切少分，是见所断。三解 杂集论四卷七页云：云何见所断？几是见所断？为何义故，观见所断耶？谓分别..

【见不相应法】 p0641 品类足论六卷十一页云：见不相应法云何？谓八见不相应法。

【见道位无退】 p0641 大毗婆沙论六十一卷十三页云：何故定无退见道者：答：以见道是极速疾道，不起期心道。无容退失如是道故。复次诸瑜伽师，入见道已；名堕法河，堕大法流，堕法波浪，堕法洄澓。尚无暇能起有漏善无覆无记心；况有能起染污心退。如人堕在山谷瀑流，随浪漂溺；尚不能据此彼两岸；何况..

【见道十六智忍】 -642 集论六卷二页云：若别说见道差别；谓世第一法无间，苦法智忍，苦法智，苦类智忍，苦类智，集法智忍，集法智，集类智忍，集类智，灭法智忍，灭法智，灭类智忍，灭类智，道法智忍，道法智，道类智忍，道类智，如是十六智忍，是见道差别相。云何苦？谓苦谛。云何苦法？谓苦谛增上所..

【见集所断烦恼部】 p0644 品类足论七卷八页云：见集所断烦恼部云何？谓有烦恼部，随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。

【见与智四句分别】 p0644 发智论七卷四页云：诸见是智耶？答：应作四句。有见非智。谓眼根，及无漏忍。有智非见。谓五识身相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦智。谓五见，世俗正见；除无漏忍及尽无生智，余无漏慧。有非见非智。谓除前相。..

【我无我见】 p0648 大毗婆沙论一百九十九卷四页云：诸有此见，谛故住故，我无我。此边执见，断见摄；见苦所断。谛故住故，如前释。我无我者：谓我当无。问：此正法中，亦说无我，而非恶见；彼外道亦说无我，何故名恶见耶？答：此正法中，于无我空行聚，见空无我；说言无我。故非恶见。彼外道于无我空..

【质直行】 p1340瑜伽八十四卷四页云：质直行者：住于向道。又云：质直行者：如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。二解 法蕴足论二卷十二页云：质直行者：谓八支圣道，名为质直。所以者何？以八支圣道，不迂，不曲，不回，质直平坦一趣，佛弟子众，于此中行名质直行。..

【诸功德有七种垢如来永无】 p1363瑜伽七十四卷十二页云：云何无垢？谓诸功德，有七种垢。一、欲。二、见。三、疑。四、慢。五、憍。六、随眠。七、悭。彼于如来，一切永无。何以故？由诸如来所有功德，不求他知。谓欲令他知我成就如是功德。又于此德，无执着见。又于此德，无有疑惑；为功德耶？为过失..

【静虑支】 p1378大毗婆沙论八十卷四页云：问：此中何者是静虑，何者是静虑支？答：心一境性，是静虑。以三摩地为自性故。此及所余，是静虑支。问：若三摩地是静虑者；初第三静虑，应各唯四支。第二第四静虑，应各唯三支。则静虑支，应唯十四。云何乃说十八支耶？答：三摩地是静虑，亦是静虑支。余是静..

【声闻乘中不说阿赖耶识等】 p1395摄论一卷五页云：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻，不于一切境智处转；是故于彼，虽离此说；然智得成，解脱成就。故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转；是故为说。若离此智；不易证得一切智智。..

【善趣得非择灭】 p1145大毗婆沙论三十二卷八页云：已说恶趣得非择灭；当说善趣得非择灭。增上忍时，唯除欲界人天七生，色无色界一一处各一生，于余一切生，皆得非择灭。预流者趣一来果时，不起定者，加行道时，于欲六生，得非择灭。若起定者；要至第六无间道时，于欲六生，得非择灭。一来者趣不还果时..

【智圆满】 p1152瑜伽九十四卷十页云：智圆满者；谓如有一、性不愚戆。无有下品愚痴障故。亦不喑痖。无有中品愚痴障故。非手代言。无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故；有力能解善说恶说所有法义。

【过去业】 p1221瑜伽九卷八页云：过去业者：谓住习气位，或已与果、或未与果业。

【随至施】 p1366俱舍论十八卷十三页云：随至施者：宿旧师言：随近已至，方能施与。二解 集异门论十八卷二页云：云何随至施？答：如有一类，施邻近者，施亲近者，施现至者。谓作是念：云何乞者现来至此而不施耶？是名随至施。..

【应触】 p1398瑜伽八十四卷二页云：言应触者：由身体故。

【虚妄分别】 p1167成唯识论作卷十七页云：有漏心等、不证实故；一切皆名虚妄分别。二解如五种想分别相中说。

【恶贪】 p1157瑜伽八十九卷九页云：于他委寄所有财物，规欲抵拒；故名恶贪。二解法蕴足论八卷十三页云：云何恶贪？谓于他财物、及所摄受，起贪等贪，执藏防护、坚着爱染；是名恶贪。复有恶贪，规他生命，贪皮角等，饮血啖肉。如是二种、总名恶贪。..

指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉（梵Ulūka）所立，至后代慧月（梵Maticandra）论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即：(一)实句义（梵dravya-padārtha），即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。(二)德句义（梵guna..

（印相）灌顶时加持弟子身分之印也。义释十曰：次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具也。

（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。

（杂名）本为佛塔相轮上之宝珠，象其形置于栏杆之柱头者。

（术语）（Mitra）译曰善知识。朋友之义。玄应音义九曰：弥多罗尼子，秦言善知识。梵Maitrāyaṇi。

（杂语）弥陀之名号譬如利剑也。般舟赞曰：利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

（修法）又曰阿弥陀护摩。阿弥陀如来之供养法也。多为追荐回向修之。

（职位）禅林之目。为供养弥陀佛司劝化之僧也。