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百二十转
https://www.tfoyin.com/dict/21683.html乃古代印度计算极大数目之名称,即于亿位以上次第自乘所成之数。又称百二十一转。出自旧译华严经卷二十九、新译华严经卷四十五。新译为百二十一转,旧译缺第九十九转之头摩,故为百二十转。依新译之名称为例,洛叉(梵 laksa)之洛叉倍数为俱胝(梵 koti),俱胝..
百法明门
https://www.tfoyin.com/dict/21662.html指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法,乃概称数目之多;明,即通达;门,即法门,含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。诸家对百法明门之“百法”有各种说法:(一)十地经论卷三谓,百法,即指种种之法门。(二)据华严经探玄记卷十一载,百法,指蕴、界、处等种..
耳珰
https://www.tfoyin.com/dict/21619.html指配戴于耳部之饰物。即贯穿耳部以垂挂珠玉之环。又作珥珰。关于耳珰之梵语,诸经所列有异说:(一)据华严经普贤行愿品卷七载,伊舍那以毗琉璃摩尼宝为耳珰,其梵语为 karna-cūdaka。(二)据有部毗奈耶药事卷二载,自在长者之长子,耳上有宝珠耳珰,其梵语为 karnik..
自分胜进
https://www.tfoyin.com/dict/21603.html达成某一修行境地,称为自分;由之更向其他殊胜之修行境地前进者,称为胜进。又作自分胜进分。华严经探玄记卷二将此分为七重关系:(一)对于某一修行法门尚未习熟者,称为自分;习熟其行之时,称为胜进分。(二)以修行六度为例,达成某一阶段之修行者(如布施),称为自分..
行布门
https://www.tfoyin.com/dict/21585.html次第行布门之略称。行者,行列;布者,布置。乃华严宗就菩萨进趣至佛果之修行阶位所立法门之一。为“圆融门”之对称。华严宗判立由菩萨进趣佛果之阶位为二门:(一)初后相即,初发心时,便成正觉者,称圆融门。(二)初后次第,华严经第二会名号品至第六会小相光明品之二十..
行境十佛
https://www.tfoyin.com/dict/21544.html指如来所得之十身。乃华严经所举之十种佛身。为“解境十佛”之对称。华严圆教之菩萨以真实之智解照见法界时,所触目者,无论万有万法,皆视为佛身,简约其类别为十种,统称为解境十佛。行境十佛,谓华严圆教之菩萨完成修行时,体达究极之佛果;此一佛果乃超绝因位菩萨解..
有无四句
https://www.tfoyin.com/dict/21492.html佛教以外诸派学说,有关形上学方面之见解,可分成有、无、亦、非等四句。即:(一)有句,如执着必有我身,此即常见。(二)无句,如执着必无我身,此即断见。(三)亦句,如执着我身亦有亦无,此即有无相违见。(四)非句,如执着我身非有非无,此即戏论见。[华严经疏卷十六、..
自在
https://www.tfoyin.com/dict/21393.html梵语 ī?vara(音译伊湿伐罗), va?itā,巴利语 issara。又作无碍、纵任。即自由自在,随心所欲,做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德,故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力,有下列不同种类: (一)二种自在,据华严经疏卷六所载:(1)观境自在,谓菩..
色相
https://www.tfoyin.com/dict/21303.html(一)即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间,均有其形质相状。楞严经卷三(大一九·一一五下):“色相既无,谁明空质?” (二)指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生,而权假显现色身相貌。即华严经卷一所载,无边色相,圆满..
摩纳婆
https://www.tfoyin.com/dict/21282.html(一)梵语 mānava。意译胜我。即毗纽天外道在有情身中所执着的胜妙之我。[新华严经卷十九、大宝积经卷三十五、大日经疏卷二] (二)梵语 mānava 或 mānavaka。又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年,又特指婆罗门..