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频婆树
https://www.tfoyin.com/dict/28568.html频婆，梵语 bimba 或 bimbajā，巴利语 bimba 或 bimbajāla。意译相思树。学名 Momordica monadelpha。其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，以之为赤色之譬喻。如新华严经卷六十五谓“唇口丹洁如频婆果”。同经卷二十二以“百万亿频婆罗香”等语形容兜率天宫..
融事相入唯识
https://www.tfoyin.com/dict/28477.html华严宗所立十重唯识之一。依事事无碍之相所成立。即理性圆融无碍，故依理所成之事，事法相入，事相别体，显了分明而互不障碍。［华严经探玄记卷十三］（参阅“十重唯识”461） p6288
辽道宗
https://www.tfoyin.com/dict/28421.html（1032～1101）辽第八代皇帝。姓耶律，名洪基。二十四岁即位，在位（1055～1100）时期，国内外虽仍有若干纷争，然已较为平和。帝承继前代，继续推行汉化政策。帝为辽第一位崇佛之皇帝，尤精于华严学，著有华严经赞。据传，帝之崇佛，曾有“一岁饭僧三十六万，一日祝发三..
正依
https://www.tfoyin.com/dict/28375.html指一宗所依止之经论中，直接为该宗所依凭者。全称正所依。为“傍依”之对称。如法相宗以其所依六经十一部论中之解深密经为正依，净土宗以三经一论为正依，其余经论则为傍依。然亦有不分正、傍依者，如天台、华严等宗专以法华或华严经为所依，三阶教则将佛陀一代所说之诸..
随分
https://www.tfoyin.com/dict/28293.html谓随能力、资质之限度而行。八十华严经卷三十四（大一○·一八三上）：“余波罗蜜非不修行，但随力随分。”［圆觉经、正法念处经卷一、佛地经论卷七］ p6344
随喜功德
https://www.tfoyin.com/dict/28252.html(一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。［华严经普贤行愿品卷四十］ (二)指随喜他人..
随顺
https://www.tfoyin.com/dict/28248.html谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵 ānulomikī）行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵 anuvartayante）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪着。 新华严经卷三..
随缘
https://www.tfoyin.com/dict/28236.html谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。华严经卢舍那品（大九·四一六中）：“闻三世诸佛，具足尊名号，随缘起佛刹，音声不可尽。”此外，亦指真如之理体虽寂然不动，然具有依外缘而变化显现万象之作用。［华严五教章卷四］ p6355 ..
邻近释
https://www.tfoyin.com/dict/28197.html梵语 avyayī-bhāva。为梵语之不变化合成语。系六合释之第五。乃二语以上所合成之副词的复合词，原语有“不变化”之义。其前节之语为副词、关系词等之不变化词，后节之语为名词之复合词。然华严经随疏演义钞卷三十八解释邻近释之义，则从邻近而立名，如四念住之意义，..
器世间说法三义
https://www.tfoyin.com/dict/28142.html据华严经疏卷八所载，器世间之说法有下列三义：(一)约通力说，约，即依之义。谓佛以神通力，令诸世间无情之物皆能说法，是为约通力说。(二)约融通说，谓依报之土与正报之身，二者性本融通，身既能说法，土亦能说，即一说一切说之义，是为约融通说。(三)约显理说，谓菩萨..