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即心即佛
https://www.tfoyin.com/dict/12398.html又作是心即佛、心即是佛。无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由华严经“心佛及众生，是三无差别”之思想而来。傅大士心王铭（卍续一二○·一二下）：“了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛（中略）自观自心，知佛在内，不向..
信心
https://www.tfoyin.com/dict/12390.html信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。杂阿含经卷二十六（大二·一八八上）：“何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。”信心乃为入道之初步，故置于“信、进、念、定、慧”等五根之首。六十华严经卷十一、大智度论卷一均喻信心为手，称已能知解佛法而无信..
空有各具二义
https://www.tfoyin.com/dict/12285.html谓真空与幻有各具有二种意义。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；此空非“无见”、“断见”之空，称为真空。诸法无性而缘生，谓之有；此有非“常见”、“有见”之有，称为幻有。据华严经疏卷十四载，即；(一)真空之二义：(1)真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。(2)真空..
南中三教
https://www.tfoyin.com/dict/12186.html（术语）一顿教，二渐教，三不定教也。齐朝已后江南诸师立此三教，用以判释佛一代所说之法者也。顿教指华严经，渐教指阿含经至涅槃经等诱引之经，不定教谓不能配于顿渐二教之胜鬘经金光明经等。..
面门
https://www.tfoyin.com/dict/12137.html（杂名）有三释：或云口，或云面颜，或云鼻下与口上之中间。唐华严经一曰：即于面门众齿之间，放佛刹微尘数光明。涅槃经一曰：从其面门放种种光。临济录曰：有一无位真人在汝面门出入。探玄记三曰：面门者诸德有三释：一云是口，一云是面之正容，非别口也。光统师云：鼻..
法起菩萨
https://www.tfoyin.com/dict/12095.html法起，梵名 Dharmodgata。据新华严经卷四十五诸菩萨住处品载，此尊为住于金刚山之菩萨。又作法喜菩萨、法基菩萨、宝基菩萨、法尚菩萨、法勇菩萨。亦即旧华严经与道行般若经所说之昙无竭菩萨。法起菩萨住于金刚山之说，相当于我国自唐代以来盛行文殊菩萨住于五台山之说..
法喜
https://www.tfoyin.com/dict/12073.html(一)又作法悦。指听闻佛陀教法，因起信而心生喜悦。旧译华严经卷二（大九·四○三中）：“佛音能起欢悦心，普令众生得法喜。”［赞阿弥陀偈］ (二)梵名 Dharmanandi。为四世纪时兜佉勒国之僧。音译昙摩难提。意译法喜。于苻秦建元年间（365～370）来华，参与译经事业。..
直指人心见性成佛
https://www.tfoyin.com/dict/12028.html所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性；所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透彻觉知自身具有之佛性，即达佛之境界。此语与“不立文字，教外别传”皆为禅宗表彻悟境界之用语，其他诸宗类似“见性成佛”一语者有观无量寿经之“是心作佛，是心是佛”、华严经之..
知正觉世间
https://www.tfoyin.com/dict/12021.html又作智正觉世间。乃华严宗所立三种世间之一。系相对于如来所化之境（器世间），及所化之机（众生世间），而称释迦如来能化之智身为知正觉世间。因如来具大智慧，永离偏邪，能觉了世间、出世间之法，故有此称。［华严经探玄记卷十七、华严经纲目］（参阅“三种世间”649..
知识会
https://www.tfoyin.com/dict/12004.html指供养华严经入法界品所说五十三善知识之法会。又若供养整部华严经，称为知识供、华严会，为日本东大寺每年所行十二大法会之一。［禅林象器笺报祷门］ p3466